100 อันดับ - จิตรกรรมไทย
จิตรกรรมไทย: 100 ภาพเขียนสําคัญจากพิพิธภัณฑ์ของประเทศไทย
ตั้งแต่ MOCA Bangkok ไปจนถึงหอศิลป์แห่งชาติและคอลเลกชันศิลปากร ภาพวาดหนึ่งร้อยภาพได้รับเลือกตามความสําคัญ ไม่ใช่เพื่อความพร้อมใช้งานออนไลน์ที่เรียบง่าย
100 อันดับแรกนี้อิงตามประกาศของพิพิธภัณฑ์และกฎที่ง่ายมาก: แต่ละรายการจะต้องเป็นภาพวาดที่ตรวจสอบได้ บรอนซ์ภาพถ่ายภาพวาดภาพพิมพ์และกระเป๋าพิพิธภัณฑ์จึงยังคงอยู่อย่างสุภาพที่ประตู
ของสะสมระดับชาติที่ MOCA Bangkok
หนึ่งร้อยภาพเขียนที่เลือกตามน้ําหนักในศิลปะไทย
MOCA Bangkok เก็บรักษาคอลเลกชันภาพวาดไทยร่วมสมัยไว้มากมาย ห้องที่อุทิศให้กับถวัลย์ ดัชนี และวงดนตรีของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ประทีป คชบัว สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ และปัญญา วิจินธนสาร ทําให้การจัดอันดับเป็นแกนหลักแรก
การจําแนกประเภทที่แท้จริงไม่ได้ทําให้ภาพที่มีอยู่หนึ่งร้อยภาพสับสนกับผลงานสําคัญหนึ่งร้อยชิ้น พิพิธภัณฑ์ ศิลปิน และประวัติศาสตร์จะต้องลงคะแนนเสียงก่อนสลับไปที่รูปภาพ
ทํางานในภาพ
เฉลิมชัย ถวัลย์ ฟัว จักรพันธุ์ ปัญญา และภาพประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดเปิดการจัดอันดับ
การถวายบังคมพระพุทธองค์
"การเคารพพระพุทธเจ้า" อันดับแรกดึงดูดด้วยสีของมันจากนั้นดึงดูดสายตาด้วยคําบรรยายที่สามารถอ่านได้เกือบท่าทางแล้วท่าทางเล่า ใน "การเคารพพระพุทธเจ้า" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ เชื่อมโยงการยึดถือพุทธศาสนา การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "การเคารพพระพุทธเจ้า" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1990, MOCA กรุงเทพฯ, 63 ซม. x 232.5 ซม. สําหรับ " การแสดงความเคารพต่อพระพุทธเจ้า ความเป็นเอกเทศของมันมาจากการผสมผสานระหว่างกรอบที่ประมวลไว้และเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ตาจิตวิญญาณ
ใน "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" พื้นที่ทาสีกลายเป็นฉากที่ใช้งานซึ่งสถาปัตยกรรมตัวเลขและเครื่องประดับก้าวหน้าในจังหวะเดียวกัน ใน "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ผสมผสานการยึดถือทางพุทธศาสนาการวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1994, MOCA Bangkok, 64cm x 89cm สําหรับ "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" เราจะกลับมาที่ตอนนี้ จากนั้นเราก็คอยดูรายละเอียดที่ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบแล้ว
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →มนต์ดําท้าทายเทพธิดา
"มนต์ดําท้าทายเทพธิดา" ไม่เคยแยกเรื่องราวออกจากฉากจริงๆ: แต่ละโครงร่างช่วยให้เรื่องราวค้นหาสถานที่ของมัน ใน "มนต์ดําท้าทายเทพธิดา" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือทางพุทธศาสนาการวาดภาพอัจฉริยะและ พื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "Black Magic Defies Goddess" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1987, MOCA Bangkok, 89.5cm x 120cm สําหรับ "Black Magic Defies เทพธิดา" ผลงานจึงจําได้ว่าภาพวาดไทยบอกเล่าด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความดีและความชั่ว
องค์ประกอบของ "ความดีและความชั่ว" จัดโฮสต์ของรายละเอียดโดยไม่สูญเสียด้ายหลักซึ่งป้องกันไม่ให้ตาถามเส้นทาง ใน "ความดีและความชั่ว" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ผสมผสานการยึดถือทางพุทธศาสนาและการวาดภาพอัจฉริยะ และพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ความดีและความชั่ว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1990, MOCA Bangkok, 90cm x 120cm สําหรับ "ความดีและความชั่ว" ภาพวาดจะเก็บรักษาไว้ ดังนั้นชีวิตคู่: เอกสารเกี่ยวกับเวลาและประสบการณ์การมองเห็นยังคงทํางานอยู่
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →เสียงกระซิบแห่งความรัก (ปูมันย่ามัน)
ด้วย "เสียงกระซิบรัก (ปูมันย่ามัน)" จิตรกรรมไทยเปลี่ยนฉากที่แม่นยําให้กลายเป็นความทรงจําทางภาพที่ยั่งยืน ใน "เสียงกระซิบรัก (ปูมันย่ามัน)" ที่วัดภูมินทร์ ปิดโปรไฟล์ เสื้อผ้าและ ท่าทางที่เป็นความลับทําให้ฉากนี้มีความใกล้ชิดซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของน่าน ประกาศของ "กระซิบแห่งความรัก (ปูมันย่ามัน)" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ประมาณปี พ.ศ.2410 วัดภูมินทร์ น่าน สําหรับ "กระซิบแห่งความรัก (ปูมันย่ามัน) ภาพจึงมีความลึกโดยไม่สูญเสียความคมชัดซึ่งทําให้จดจําได้ทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การปิดทองของมหาสมุทรนม
"การปั่นของมหาสมุทรนม" ถูกค้นพบในชั้น: การกระทําก่อนสัญญาณแล้วจากนั้นเล็ก ๆ น้อย ๆ พบที่เหลืออยู่ในขอบ ใน "การปั่นของมหาสมุทรนม" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ ไทยที่เต็มไปด้วยตํานานร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "การปั่นของมหาสมุทรนม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2010, MOCA Bangkok, 200cm x 500ซม. สําหรับ "การปั่นของมหาสมุทรนม" ผลลัพธ์ยังคงมีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →โลกกลาง (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)
ใน "มิดเดิลเอิร์ธ (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)" พื้นที่ราบ เส้น และการเปลี่ยนแปลงขนาดทําให้เรื่องราวมีพลังงานที่เป็นรูปธรรมมาก ใน "มิดเดิลเอิร์ธ (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)" ปัญญา วิจินธนสาร ต่ออายุ จิตรกรรมทางพุทธศาสนาผ่านองค์ประกอบอนุสาวรีย์ที่จักรวาลวิทยาสัญลักษณ์และพื้นที่ร่วมสมัยตอบสนองซึ่งกันและกัน ประกาศจาก "โลกกลาง (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 300cm x 700cm สําหรับ "Middle Earth (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวทําให้มีการปรากฏตัวที่นอกเหนือไปจากหัวข้อในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ภาพเหมือนของหญิงสาว (ดวงตา นันทกวาง)
"ภาพเหมือนของหญิงสาว (ดวงตานันทกวาง)" แสดงให้เห็นว่าภาพสามารถเป็นความจงรักภักดีในครั้งเดียวพงศาวดารและความสุขในรายละเอียดโดยไม่ต้องกลายเป็นงานรวมตัวที่ไม่มีที่สิ้นสุด ใน "ภาพเหมือนของหญิงสาว (ดวงตานันทกวาง)", จักรพันธุ์ โปษยกฤต ให้ภาพเหมือนที่มีความแม่นยําสง่างามโดยที่เครื่องแต่งกายท่าทางและความเงียบของนางแบบกลายเป็นสิ่งสําคัญเช่นเดียวกับใบหน้า คําแนะนําสําหรับ "ภาพเหมือนของหญิงสาว (ดวงตานันทกวาง)" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1971, ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ภาพเหมือนของเด็กหญิง (ดวงตา นันทขว้าง)" นําเสนอหลักชัยที่เป็นประโยชน์สําหรับการทําความเข้าใจว่าเวิร์กช็อปของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →มหาภินิษครามณะ 2
รูปลักษณ์แรกจับตอนของ "มหาภินิษครามณะ 2"; ครั้งที่สองสังเกตว่าท่าทางและสีควบคุมจังหวะอย่างไร ใน "มหาภินิษครามณะ 2" ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ผสมผสานการวาดภาพ ภาพต่อกัน และการยึดถือ พุทธศาสนา เพื่อให้มองเห็นการตื่นรู้ การสละ และวัฏจักรของการดํารงอยู่ ประกาศของ "มหาภินิษครามณะ 2" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2008, MOCA Bangkok, 175cm x 250cm สําหรับ "มหาภินิษครามณะ 2" ความตึงเครียดระหว่าง หน้าที่ทางศาสนาและการประดิษฐ์ภาพอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →นิทรรศการฟอสซิลใหม่
"นิทรรศกาลฟอสซิลใหม่" หมุนเวียนสายตาระหว่างบุคคลหลักและฉากรองเหมือนเรื่องราวที่รู้ทางลัดอย่างสมบูรณ์แบบ ใน "นิทรรศน์ฟอสซิลใหม่" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ พลิกความกังวล จินตนาการทางนิเวศวิทยาและชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ประกาศของ "นิทรรศการใหม่ของฟอสซิล" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2006, MOCA กรุงเทพฯ, 194 ซม. x 153 ซม. สําหรับ "นิทรรศการใหม่ของ ฟอสซิล" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ชายที่นั่ง
ใน "คนนั่ง" การตั้งค่าไม่ได้ล้อมรอบเรื่องราว: มันให้ทิศทางที่เลือกมาอย่างดีหยุดชั่วคราวและทางอ้อมเล็กน้อย ใน "คนนั่ง" จักรพันธุ์ โปษยกฤต ให้ภาพบุคคลมีความแม่นยําที่สง่างามโดยที่เครื่องแต่งกายท่าทางและ ความเงียบของแบบจําลองกลายเป็นสิ่งสําคัญเช่นเดียวกับใบหน้า คําแนะนําสําหรับ "คนนั่ง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1974 ศูนย์ศิลปะมหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "คนนั่ง" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากส่วนผสมระหว่างเฟรมนี้อย่างแม่นยํา ประมวลและมีอิสระในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#12
พระนางสุริโยทัยในการรบกับช้างของพระนาง
ความแข็งแกร่งของ "พระนางสุริโยทัยในการรบช้าง" มาจากความสมดุลระหว่างความสามารถในการอ่านเชิงบรรยายและความอุดมสมบูรณ์ในการตกแต่ง ใน "พระนางสุริโยทัยในการรบช้าง" ศิลปินสยามนิรนามเป็นผู้จัดภาพ ตามตรรกะภาพซึ่งสี จังหวะ วัสดุ และการอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "สมเด็จพระราชินีสุริโยทัยในการต่อสู้บนช้างของเธอ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Thai Collection สําหรับ "พระนางสุริโยทัยสู้ช้าง" เรากลับมาตอนนี้แล้วพักดูรายละเอียดที่เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →เทศกาล
"เทศกาล" มีความหนาแน่นใจกว้างนี้ที่ตัวละครแต่ละตัวดูเหมือนจะมีบางอย่างที่ต้องทําบางครั้งอาจมากกว่าที่คาดไว้ ใน "เทศกาล" ประสงค์ ลือเมือง เป็นของคนรุ่นที่มีความโดดเด่นจากการจัดนิทรรศการ ศิลปะแห่งชาติ; องค์ประกอบ สี และประสบการณ์ในท้องถิ่นสร้างความทันสมัยแบบไทยอย่างมั่นคง ประกาศ "เทศกาล" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2531 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "เทศกาล" ผลงาน จึงเตือนเราว่า จิตรกรรมไทยเล่าเรื่องด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →นักดนตรีตาบอด
ใน "นักดนตรีตาบอด" ลําดับชั้นของขนาดและตําแหน่งทําให้ตอนนี้เข้าใจก่อนที่จะรู้ชื่อทั้งหมดด้วยซ้ํา ใน "นักดนตรีตาบอด" บัณฑิต ปดุงวิเชียร จัดระเบียบภาพตามตรรกะภาพโดยที่ สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "นักดนตรีตาบอด" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: พ.ศ.2510 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "นักดนตรีตาบอด" ภาพวาดจึงยังคงความเป็นสองเท่า ชีวิต: เอกสารเกี่ยวกับเวลาและประสบการณ์การมองเห็นยังคงใช้งานอยู่
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ทางม้าลาย
"ม้าลายข้าม" ผสมผสานความแม่นยําของการวาดภาพและอิสระของเรื่องราวบนพื้นผิวที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในทุกระยะทาง ใน "ม้าลายข้าม" บัณฑิต ปดุงวิเชียร จัดภาพตามตรรกะภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุและการอ้างอิงของไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "ม้าลายข้าม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2508 ศูนย์ศิลปะมหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ม้าลายข้าม" ภาพจึงได้รับความลึกโดยไม่สูญเสียความชัดเจน ซึ่งทําให้มันเป็นที่จดจําทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ประตูสู่นิพพาน
ฉาก "ประตูสู่นิพพาน" ก้าวหน้าผ่านรูปลักษณ์ มือ สัตว์ และสถาปัตยกรรม ด้วยความรู้สึกของการเคลื่อนไหวที่ไม่ขึ้นอยู่กับเสียงรบกวน ใน "ประตูสู่นิพพาน" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือพุทธศาสนา, การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ประตูสู่นิพพาน" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1994, MOCA กรุงเทพฯ, 180 ซม. x 200 ซม. สําหรับ "The Gateway สําหรับนิพพาน ผลลัพธ์ยังคงอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความเพลิดเพลินในการชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ในการสรรเสริญพระพุทธเจ้า
"ในการสรรเสริญพระพุทธเจ้า" ให้การปรากฏตัวทันทีเพื่อโลกศาสนาหรือมหากาพย์ที่เป็นตัวแทนโดยไม่ลดทอนลงเป็นภาพประกอบง่ายๆ ใน "ในการสรรเสริญพระพุทธเจ้า" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ เชื่อมโยงการยึดถือพุทธศาสนา, การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ในการสรรเสริญพระสัมมาสัมพุทธเจ้า" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1992, MOCA กรุงเทพฯ, 150 ซม. x 300 ซม. สําหรับ "ในการสรรเสริญ ของพระพุทธเจ้า บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวทําให้มีการปรากฏที่นอกเหนือไปจากหัวข้อที่เกิดขึ้นทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การทุจริตหมู่บ้านและเมือง
ใน "การทุจริตหมู่บ้านและเมือง" รูปแบบซ้ํา ๆ สร้างจังหวะในขณะที่ช่องว่างทําให้แต่ละตอนเน้นเป็นพิเศษ ใน "การทุจริตหมู่บ้านและเมือง" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวล จินตนาการทางนิเวศวิทยาและชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ประกาศของ "หมู่บ้านและการทุจริตในเมือง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1994, MOCA กรุงเทพฯ, 115 ซม. x 134 ซม. สําหรับ "หมู่บ้านและเมือง การทุจริต" ถือเป็นก้าวสําคัญในการทําความเข้าใจว่าการประชุมเชิงปฏิบัติการของสยามได้ดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#19
วิธุราสอนธรรมะแก่ปุณณกยักขะ
"วิฑูรย์สอนธรรมะให้ปุนนาคยักขา" รู้จักเติมพื้นที่ให้เต็มโดยไม่หายใจไม่ออกเป็นทักษะที่ชื่นชมได้ในวังหรือบนหน้าจอ ใน "วิธุราสอนธรรมะให้ปุนนาคยักขา" เวิร์คช็อปของวัดสุทัศน์จัด ภาพตามตรรกะภาพที่มีสี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน คําบอกกล่าวของ "วิฑูรย์สอนธรรมะให้ปุณณกะยักขะ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุทัศน์ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "วิธุราสอนธรรมแก่ปุนนาคยักขะ" ความตึงเครียดระหว่างการทํางานทางศาสนาและการประดิษฐ์ภาพนี้อธิบายถึงความเข้มแข็งที่ยั่งยืนของมัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#20
พระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคต ธงพระโบสถ์
สีของ "พระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคต แบนเนอร์พระบต" กระจายบทบาทอย่างแน่นอนเช่นเดียวกับเครื่องแต่งกายท่าทางและคุณลักษณะ ใน "พระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคต แบนเนอร์พระบต" ร่างของพระพุทธเจ้าสั่ง แกนขององค์ประกอบ; ความคาดหวังเปลวไฟดอกบัวและทะเบียนรองทําให้ลําดับชั้นทางจิตวิญญาณมองเห็นได้ ประกาศของ "พระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคตแบนเนอร์พระบอต" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ยุครัตนโกสินทร์, พิพิธภัณฑ์ศิลปะเอเชีย ซานฟรานซิสโก สําหรับ "พุทธะในอดีตและอนาคต ธงพระบต" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงสามารถอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการอยู่รอด
"ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการของการอยู่รอด" รวมการเล่าเรื่องศักดิ์สิทธิ์และการสังเกตในชีวิตประจําวันเพื่อให้รายละเอียดที่คุ้นเคยสามารถนําความคิดที่ยิ่งใหญ่มาได้ในทันที ใน "ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการของการอยู่รอด" ตุงประสารวงศ์จัด ภาพตามตรรกะภาพที่มีสี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการอยู่รอด" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2554 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการเอาชีวิตรอด" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากการผสมผสานระหว่างกรอบการทํางานที่ประมวลไว้และเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การใส่ร้าย
ใน "Calumny" เครื่องประดับไม่ได้มาหลังจากเรื่อง: มันก่อให้เกิดความเร็วความเคร่งขรึมและบางครั้งอารมณ์ขัน ใน "Calumny" ประทีป คชบัวสร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานร่างกายสัตว์และ ความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "ศิษย์เก่า" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2002, MOCA Bangkok, 110cm x 150cm สําหรับ "Calumny" เรากลับมาสําหรับตอนนี้แล้วเราจะอยู่ต่อ สําหรับรายละเอียดที่ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดรีมแลนด์ ไอ
"ดินแดนแห่งความฝันที่ 1" เปลี่ยนผนัง ผืนผ้าใบ หรือหน้ากระดาษให้เป็นพื้นที่ที่ดวงตาเดินทางผ่านแทนที่จะเป็นภาพที่บริโภคในคราวเดียว ใน "ดินแดนแห่งความฝันที่ 1" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานเล่าขาน ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "Dream Land I" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2002, MOCA Bangkok, 150cm x 200cm สําหรับ "Dream Land I" ผลงานจําได้ เช่นเดียวกับจิตรกรรมไทยที่บอกด้วยเส้นสายพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →วันขึ้น 15 ค่ํา ปีขาล
คําบรรยายของ "วันที่ 15 ของดวงจันทร์แว็กซ์ในปีเสือ" ยังคงชัดเจนแม้จะมีความสมบูรณ์ของรายละเอียดการพิสูจน์ว่าฝูงชนที่ทาสีอย่างดีสามารถจัดได้ดีกว่าคิวใน "วันที่ 15 ของการแว็กซ์" ดวงจันทร์ในปีขาล, สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลทางนิเวศวิทยาและจินตนาการในชนบทให้กลายเป็นโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ประกาศของ "วันที่ 15 ของดวงจันทร์แว็กซ์ใน ปีขาล" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2008, MOCA กรุงเทพฯ, 137 ซม. x 181 ซม. สําหรับ "วันที่ 15 ของดวงจันทร์แว็กซ์ในปีขาล" ภาพวาดจึงยังคงชีวิตคู่: เอกสารของเวลาและประสบการณ์ภาพ ใช้งานอยู่เสมอ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#25
หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกัน
"หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกันต์" รวบรวมการเคลื่อนไหวสัญลักษณ์และการตั้งค่าไว้ในองค์ประกอบที่มีการเปิดเผยลําดับทีละน้อย ใน "หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกันต์" ตอนเป็นของ รามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษมีการกระจายตามลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกันต์" ให้เกณฑ์มาตรฐาน คอนกรีต: ศตวรรษที่ 19 จิตรกรรมโดยรามเกียรติ์ สําหรับ "หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกันต์" ภาพจึงได้รับความลึกโดยไม่สูญเสียความชัดเจนซึ่งทําให้เป็นที่จดจําในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ผลงานจาก MOCA Bangkok และผู้ชนะนิทรรศการแห่งชาติได้ติดตั้ง Canon สมัยใหม่ที่ได้รับการบันทึกไว้
กระแสจิต
"กระแสจิต" ดึงดูดครั้งแรกด้วยสีของมันจากนั้นดึงดูดสายตาด้วยคําบรรยายที่สามารถอ่านได้เกือบท่าทางหลังจากท่าทาง ใน "กระแสจิต" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ผสมผสานการยึดถือทางพุทธศาสนาการวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "กระแสจิต" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1990, MOCA Bangkok, 120cm x 90cm สําหรับ "กระแสจิต" ผลลัพธ์ยังคงมีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราว อย่าลบเนื้อหาหรือความเพลิดเพลินในการดู
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →lndra ที่ Travatimsa Heaven
ใน "อินดราที่สวรรค์แห่งทราวาติมสา" พื้นที่ทาสีกลายเป็นฉากที่ใช้งานซึ่งสถาปัตยกรรม ตัวเลข และเครื่องประดับก้าวหน้าไปในทิศทางเดียวกัน ใน "อินดราที่สวรรค์แห่งทราวาติมสา" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ผสมผสานการยึดถือและการวาดภาพทางพุทธศาสนา พื้นที่อัจฉริยะและมีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "lndra ที่ Travatimsa Heaven" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1993, MOCA Bangkok, 89cm x 119cm สําหรับ "lndra ที่ Travatimsa Heaven" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวทําให้มีการปรากฏตัวที่นอกเหนือไปจากหัวข้อในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#28
พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากท้องฟ้าพระไตรยสตริมสาในเมืองสันกิสสะ
"พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากฟ้า พระไตรยสตริมสาในสังกิสสะ" ไม่เคยแยกเรื่องราวออกจากฉากจริงๆ: แต่ละโครงร่างช่วยให้เรื่องราวค้นหาสถานที่ของมัน ใน "พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากฟ้า พระไตรยสตริมสาในสังกิสสะ" ร่างของพระพุทธเจ้า ควบคุมแกนขององค์ประกอบ; ความคาดหวังเปลวไฟดอกบัวและทะเบียนรองทําให้ลําดับชั้นทางจิตวิญญาณมองเห็นได้ ประกาศของ "พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากท้องฟ้า Trayastrimsa ไปยัง Sankissa" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 ศตวรรษ พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน 142.2 x 74.3 ซม. สําหรับ "พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากท้องฟ้าพระยาสตรีมสาถึงสันกิสสะ" ถือเป็นเหตุการณ์สําคัญที่เป็นประโยชน์ในการทําความเข้าใจว่าเวิร์กช็อปของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →พระพรของพระพุทธเจ้า
องค์ประกอบของ "พรของพระพุทธเจ้า" จัดโฮสต์ของรายละเอียดโดยไม่สูญเสียด้ายหลักซึ่งป้องกันไม่ให้ตาถามทิศทาง ใน "พรของพระพุทธเจ้า" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือ พุทธ, การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "พรของพระพุทธเจ้า" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2006, MOCA กรุงเทพฯ, 177.5 ซม. x 146.7ซม. สําหรับ "พรของพระพุทธเจ้า" ความตึงเครียดระหว่างการทํางานทางศาสนาและการประดิษฐ์ภาพนี้อธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#30
คู่มือพยากรณ์พรหมชาติ
ด้วย "คู่มือพยากรณ์พรหมชาติ" จิตรกรรมไทยเปลี่ยนฉากที่แม่นยําให้เป็นความทรงจําทางภาพที่ยั่งยืน ใน "คู่มือพยากรณ์พรหมชาติ" ศิลปินไทยนิรนามจัดภาพตามตรรกะ ภาพที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "คู่มือทํานายพรหมชาติ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, ห้องสมุดเชสเตอร์ เบ็ตตี้, ดับลิน สําหรับ "คู่มือทํานาย พรหมชาติ" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์
"ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์" ถูกค้นพบเป็นชั้น ๆ: การกระทําก่อน, สัญญาณในภายหลังจากนั้นพบเล็ก ๆ ที่เหลืออยู่ในขอบ ใน "ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือพุทธศาสนา, การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1989, MOCA กรุงเทพฯ, 90 ซม. x 120 ซม. สําหรับ "ผู้มีญาณทิพย์ ในสวรรค์" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากการผสมผสานระหว่างกรอบการทํางานที่ประมวลผลแล้วและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ที่เบ็คแอนด์คอลของคุณ
ใน "แอทยัวร์เบ็คแอนด์คอล" พื้นที่ราบ เส้นสาย และการเปลี่ยนแปลงขนาดทําให้เรื่องราวมีพลังที่เป็นรูปธรรมมาก ใน "แอทยัวร์เบ็คแอนด์คอล" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานเล่าขาน ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "At Your Beck and Call" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2000, MOCA Bangkok, 105cm x 145cm สําหรับ "At Your Beck and Call ", เรากลับมาสําหรับตอนนี้, จากนั้นเราอยู่สําหรับรายละเอียดที่ได้เตรียมการอย่างรอบคอบย้ายของพวกเขา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#33
เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ
"เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ" แสดงให้เห็นว่าภาพสามารถเป็นความจงรักภักดีในคราวเดียวบันทึกเหตุการณ์และความสุขในรายละเอียดโดยไม่ต้องกลายเป็นการรวมตัวใหม่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ใน "เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ" เรื่องราวของเจ้าชายเวสสันดรเน้น การทดสอบความเอื้ออาทรการแยกตัวและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส บัลติมอร์ สําหรับ "เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ" ผลงานจึงจําได้ว่าภาพวาดไทยบอกเล่าเรื่องราวด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →แฟนตาซีแลนด์ III
รูปลักษณ์แรกจับตอนของ "ดินแดนแฟนตาซี III"; ครั้งที่สองสังเกตว่าท่าทางและสีควบคุมจังหวะอย่างไร ใน "ดินแดนแฟนตาซี III" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานเล่าขาน ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "Fantasy Land III" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 150cm x 225cm สําหรับ "Fantasy Land III" การวาดภาพจึงยังคงไว้ซึ่งชีวิตคู่: เอกสารแห่งกาลเวลาและประสบการณ์การมองเห็นที่กระตือรือร้นตลอดเวลา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#35
เวสสันตราชาดก: ป่าหิมวันตะ
"เวสสันดรชาดก: ป่าหิมวันตะ" หมุนเวียนสายตาระหว่างบุคคลหลักและฉากรองเหมือนเรื่องราวที่รู้ทางลัดของมันอย่างสมบูรณ์แบบ ใน "เวสสันดรชาดก: ป่าหิมวันตะ" เนื้อเรื่อง เจ้าชายเวสสันดรทดสอบความเอื้ออาทรการแยกตัวและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: ป่าหิมาวันตะ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 เซ็นจูรี่ พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส เมืองบัลติมอร์ สําหรับ "เวสสันดรชาดก: ป่าหิมาวันตะ" ภาพจึงมีความลึกเพิ่มขึ้นโดยไม่สูญเสียความคมชัดที่ทําให้เป็นที่จดจําในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ทางสู่สวรรค์
ใน "ทางสู่สวรรค์" ฉากไม่ได้ล้อมรอบเรื่องราว: มันให้ทิศทางที่เลือกไว้อย่างดีหยุดชั่วคราวและทางอ้อมเล็กน้อย ใน "ทางสู่สวรรค์" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่เต็มไปด้วยตํานานร่างกาย สัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "Way to Heaven" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 200cm x 170cm สําหรับ "Way to Heaven" ผลลัพธ์ยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →แฟนตาซีแลนด์ II
จุดแข็งของ "ดินแดนแฟนตาซี II" มาจากความสมดุลระหว่างความสามารถในการอ่านเชิงบรรยายและความอุดมสมบูรณ์ของการตกแต่ง ใน "ดินแดนแฟนตาซี II" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่เต็มไปด้วยตํานาน ร่างกาย สัตว์ และ ความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "Fantasy Land II" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2010, MOCA Bangkok, 165cm x 300cm สําหรับ "Fantasy Land II" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและ พื้นผิวทําให้เขามีตัวตนที่นอกเหนือไปจากเรื่องเฉพาะของเขา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#38
เวสสันตราชาดก: ดอน
"เวสสันดรชาดก: ของขวัญ" มีความหนาแน่นที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ซึ่งตัวละครแต่ละตัวดูเหมือนจะมีอะไรให้ทําบางครั้งก็เกินคาด ใน "เวสสันดรชาดก: ของขวัญ" เรื่องราวของเจ้าชายเวสสันดรนําสิ่งต่าง ๆ มาทดสอบ ความเอื้ออาทรการแยกและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: ของขวัญ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์สบัลติมอร์ สําหรับ "เวสสันดร ชาดก: ของขวัญ เป็นก้าวสําคัญในการทําความเข้าใจว่าเวิร์คช็อปของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล
ใน "การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล" ลําดับชั้นของขนาดและตําแหน่งทําให้ตอนนี้เข้าใจได้ก่อนที่คุณจะรู้ชื่อทั้งหมดด้วยซ้ํา ใน "การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล" ประทีป Kochabua สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่เต็มไปด้วยตํานานร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2550, MOCA Bangkok, 160 ซม. x 260 ซม. สําหรับ "การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล" ความตึงเครียดระหว่างการทํางานทางศาสนาและการประดิษฐ์ภาพนี้อธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#40
เวสสันดรชาดก: พระราชบุตร
"เวสสันดรชาดก: เด็กรอยัล" ผสมผสานความแม่นยําในการวาดภาพและอิสระในการเล่าเรื่องบนพื้นผิวที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในทุกระยะ ใน "เวสสันดรชาดก: เด็กรอยัล" ไฮไลท์เรื่องราวของเจ้าฟ้าเวสสันดร การทดสอบความเอื้ออาทรการแยกตัวและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: เด็กหลวง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส, บัลติมอร์. สําหรับ "เวสสันดรชาดก: ราชบุตร" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดรีมแลนด์ II
ฉาก "ดินแดนแห่งความฝันที่ 2" ก้าวหน้าผ่านรูปลักษณ์ มือ สัตว์ และสถาปัตยกรรม ด้วยความรู้สึกของการเคลื่อนไหวที่ไม่ขึ้นอยู่กับเสียงรบกวน ใน "ดินแดนแห่งความฝันที่ 2" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานเล่าขาน ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "Dream Land II" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2009, MOCA Bangkok, 150cm x 300cm สําหรับ "Dream Land II" ความเป็นเอกเทศ มาจากการผสมผสานระหว่างกรอบการทํางานที่ประมวลผลแล้วและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การเดินทางสู่โลกหน้า VIII
"การเดินทางสู่โลกหน้า VIII" ให้การปรากฏตัวทันทีต่อโลกทางศาสนาหรือมหากาพย์ที่เป็นตัวแทนโดยไม่ลดทอนลงเหลือเพียงภาพประกอบง่ายๆ ใน "การเดินทางสู่โลกหน้า VIII" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ ไทยที่เต็มไปด้วยตํานานร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่ต้องการที่จะอยู่สุขุม คําแนะนําสําหรับ "การเดินทางสู่โลกหน้า VIII" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA กรุงเทพฯ, 165 ซม. x 270 ซม. สําหรับ "Journey to the Next World VIII" เรากลับมาอีกครั้งในตอนนี้ จากนั้นเราจะอยู่ต่อเพื่อดูรายละเอียดที่ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#43
เวสสันตราชาดก: การกลับมาของมัทดี
ใน "เวสสันดรชาดก: การกลับมาของมัทดี" รูปแบบที่ซ้ํากันจะสร้างจังหวะในขณะที่ช่องว่างทําให้แต่ละตอนเน้นเป็นพิเศษ ใน "เวสสันดรชาดก: การกลับมาของมัทดี" เรื่องราวของเจ้าชายเวสสันดร ทดสอบความเอื้ออาทรการแยกและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: การกลับมาของ Maddi" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส, บัลติมอร์. สําหรับ "เวสสันดรชาดก: การกลับมาของมัดดี" ผลงานเล่าว่า จิตรกรรมไทยเล่าเรื่องด้วยเส้นสายพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →นิทานจากเกาะเสม็ด
"นิทานจากเกาะเสม็ด" รู้จักเติมพื้นที่ให้เต็มโดยไม่ทําให้หายใจไม่ออกเป็นทักษะที่ชื่นชมได้ในวังหรือบนหน้าจอ ใน "นิทานจากเกาะเสม็ด" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลด้านนิเวศวิทยาและจินตนาการในชนบทให้เป็น โลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "นิทานจากเกาะเสม็ด" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2548, MOCA Bangkok, 84 ซม. x 150 ซม. สําหรับ "นิทานจากเกาะเสม็ด" ภาพวาดจึงยังคงชีวิตคู่ไว้ : เอกสารของเวลาและประสบการณ์ภาพของเขายังคงใช้งานอยู่
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#45
เวสสันดรชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์
สีของ "เวสสันดรชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์" กระจายบทบาทอย่างแน่นอนเช่นเดียวกับเครื่องแต่งกายท่าทางและคุณลักษณะ ใน "เวสสันดรชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์" เรื่องราวของเจ้าชายเวสสันดรทําให้ ความเอื้ออาทรการแยกและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "เวสสันดรชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส บัลติมอร์ สําหรับ " เวสสันตราชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์ ภาพจึงมีความลึกโดยไม่สูญเสียความชัดเจนจนทําให้น่าจดจําทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →รับบทโดย สาว
"เล่นโดยสาว" ผสมผสานการเล่าเรื่องอันศักดิ์สิทธิ์และการสังเกตในชีวิตประจําวันเพื่อให้รายละเอียดที่คุ้นเคยสามารถพกพาความคิดที่ยิ่งใหญ่ได้ในทันที ใน "เล่นโดยสาว" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่เต็มไปด้วยตํานาน, ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะสุขุมรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "เล่นโดยสาว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2005, MOCA Bangkok, 90cm x 120cm สําหรับ "เล่นโดยสาว" ผลลัพธ์ ยังคงมีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดีไลท์
ใน "ดีไลท์" เครื่องประดับไม่ได้มาหลังจากเรื่อง: มันก่อให้เกิดความเร็วความเคร่งขรึมและบางครั้งอารมณ์ขัน ใน "ดีไลท์" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานานร่างกายสัตว์และ ความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "ความสุข" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2013, MOCA Bangkok, 150cm x 100cm สําหรับ "ความสุข" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวนี้ให้ การปรากฏตัวที่ไปไกลกว่าเรื่องที่เกิดขึ้นทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →พระมาลัยหน้าฉากจากนรก
"พระมาลัยหน้าฉากจากนรก" เปลี่ยนผนัง ผืนผ้าใบ หรือหน้ากระดาษให้เป็นพื้นที่ซึ่งการจ้องมองผ่านมากกว่าที่จะเป็นภาพที่กลืนกินไปในคราวเดียว ใน "พระมาลัยหน้าฉากจากนรก" วงจรของพระมาลัย เชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณ สวรรค์ นรก และบุญพุทธ ในหน้าที่ข้อความและภาพก้าวหน้าไปด้วยกัน ประกาศของ "พระมาลัยหน้าฉากจากนรก" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Wellcome Collection, ลอนดอน สําหรับ "พระมาลัยหน้าฉากจากนรก" ถือเป็นเหตุการณ์สําคัญที่เป็นประโยชน์ในการทําความเข้าใจว่าเวิร์กช็อปสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →จมอยู่ในดวงจันทร์
คําบรรยายของ "จมอยู่ในดวงจันทร์" ยังคงชัดเจนแม้จะมีความสมบูรณ์ของรายละเอียดการพิสูจน์ว่าฝูงชนที่ทาสีอย่างดีสามารถจัดได้ดีกว่าคิว ใน "จมอยู่ในดวงจันทร์" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ แปลงร่าง ความกังวลทางนิเวศวิทยาและจินตนาการในชนบทในโลกเหนือจริงซึ่งการเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "แช่ในดวงจันทร์" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 90cm x 100cm สําหรับ "แช่ใน ดวงจันทร์" ความตึงเครียดระหว่างการทํางานทางศาสนาและการประดิษฐ์ทางสายตานี้อธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืนของมัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →คนตัดไม้ที่น่าสงสารเก็บดอกบัว
"คนตัดไม้ที่น่าสงสารเก็บดอกบัว" รวบรวมการเคลื่อนไหวสัญลักษณ์และการตกแต่งไว้ในองค์ประกอบที่มีการเปิดเผยลําดับทีละน้อย ใน "คนตัดไม้ที่น่าสงสารเก็บดอกบัว" วงจรพระมาลัยเชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณสวรรค์นรก และบุญพุทธในหน้าที่มีความคืบหน้าข้อความและภาพร่วมกัน ประกาศของ "คนตัดไม้ที่น่าสงสารหยิบดอกบัว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Wellcome Collection, London สําหรับ "คนตัดไม้ที่น่าสงสารหยิบ โลตัส" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →สถิตยศาสตร์ นามธรรม การวาดภาพบุคคล และภูมิทัศน์แสดงให้เห็นหลายวิธีในการทันสมัยโดยไม่สูญเสียสําเนียงท้องถิ่น
หมู่บ้านสองมิติ
"หมู่บ้านสองมิติ" แรกดึงดูดด้วยสีของมันแล้วดึงดูดสายตาด้วยคําบรรยายที่สามารถอ่านได้เกือบท่าทางหลังจากท่าทาง ใน "หมู่บ้านสองมิติ" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลทางนิเวศวิทยาและ จินตนาการชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "หมู่บ้านสองมิติ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2013, MOCA Bangkok, 195cm x 280cm สําหรับ "หมู่บ้านสองมิติ", sa ความเป็นเอกเทศมาจากการผสมผสานระหว่างกรอบการทํางานที่ประมวลผลแล้วและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดินแดนที่พบชีวิต
ใน "ดินแดนที่พบชีวิต" พื้นที่ทาสีกลายเป็นฉากที่ใช้งานซึ่งสถาปัตยกรรมตัวเลขและเครื่องประดับก้าวหน้าในจังหวะเดียวกัน ใน "ดินแดนที่พบชีวิต" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลด้านนิเวศวิทยาและ จินตนาการชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ประกาศสําหรับ "ดินแดนที่พบชีวิต" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2009, MOCA Bangkok, 271.5cm x 187.5cm. สําหรับ "ดินแดนที่พบชีวิต" บน กลับมาตอนนี้แล้วเราจะคอยดูรายละเอียดที่เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์
"พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์" ไม่เคยแยกเรื่องราวออกจากฉากจริงๆ: แต่ละโครงร่างช่วยให้เรื่องราวค้นหาสถานที่ของมัน ใน "พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์" วงจรพระมาลัยเชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณ สวรรค์ นรก และ พุทธคุณในหน้าที่มีความก้าวหน้าของข้อความและภาพร่วมกัน ประกาศของ "พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Wellcome Collection, London สําหรับ "พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์", ผลงานจึงระลึกได้ว่า จิตรกรรมไทยเล่าเรื่องด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →แฟนตาซีสีรุ้ง
องค์ประกอบของ "แฟนตาซีสีรุ้ง" จัดโฮสต์ของรายละเอียดโดยไม่สูญเสียด้ายหลักซึ่งป้องกันไม่ให้ตาถามเส้นทาง ใน "แฟนตาซีสีรุ้ง" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวล จินตนาการทางนิเวศวิทยาและชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "แฟนตาซีสีรุ้ง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 190cm x 140cm สําหรับ "แฟนตาซีสีรุ้ง" การวาดภาพจึงยังคงไว้ซึ่งชีวิตคู่: เอกสารแห่งกาลเวลาและประสบการณ์การมองเห็นที่กระตือรือร้นตลอดเวลา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#55
พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา
ด้วย "พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา" จิตรกรรมไทยเปลี่ยนฉากที่แม่นยําให้เป็นความทรงจําทางภาพที่ยั่งยืน ใน "พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา" ศิลปินไทยนิรนามจัดภาพตามก ตรรกะภาพ ที่สี จังหวะ วัสดุ และอ้างอิงไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Wellcome Collection, London สําหรับ " พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา" ภาพจึงมีความลึกโดยไม่สูญเสียความชัดเจนจนทําให้น่าจดจําทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดินแดนแห่งความฝัน
"ดินแดนแห่งความฝัน" ถูกค้นพบเป็นชั้น ๆ: การกระทําก่อนสัญญาณจากนั้นจากนั้นเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่พบที่เหลืออยู่ในขอบ "ดินแดนแห่งความฝัน" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลทางนิเวศวิทยาและ จินตนาการชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "ดินแดนแห่งความฝัน" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1995, MOCA Bangkok, 126cm x 145cm สําหรับ "ดินแดนแห่งความฝัน" ผลลัพธ์ยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →หลวงตาม้า (ดนตรีไทยโบราณ)
ใน "หลวงตาม้า (ดนตรีไทยดั้งเดิม)" พื้นที่ราบ เส้นสาย และการเปลี่ยนแปลงขนาดทําให้เรื่องราวมีพลังที่เป็นรูปธรรมมาก ใน "หลวงตาม้า (ดนตรีไทยดั้งเดิม)" ประทีป คชบัว สร้างสรรค์สถิตยศาสตร์ ไทยที่เต็มไปด้วยตํานานร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่ต้องการที่จะอยู่สุขุม คําแนะนําสําหรับ "หลวงตาม้า (ดนตรีไทยแบบดั้งเดิม)" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2002, MOCA กรุงเทพฯ 156ซม. x 176ซม. สําหรับ "หลวงตาม้า (ดนตรีไทยดั้งเดิม)" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวนี้ทําให้มีการแสดงตนที่ไปไกลกว่าหัวข้อในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#58
ต้นหนามแห่งนรก
"ต้นหนามแห่งนรก" แสดงให้เห็นว่าภาพสามารถเป็นความจงรักภักดีในครั้งเดียวเรื้อรังและความสุขในรายละเอียดโดยไม่ต้องกลายเป็นการประชุมที่ไม่มีที่สิ้นสุด ใน "ต้นหนามแห่งนรก" วงจรพระมาลัยเชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณ, สวรรค์นรกและบุญพุทธในหน้าที่มีความคืบหน้าข้อความและภาพร่วมกัน ประกาศของ "ต้นไม้หนามของนรก" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, Wellcome Collection, London สําหรับ "ต้นไม้หนามของนรก เป็นก้าวสําคัญที่เป็นประโยชน์ในการทําความเข้าใจว่าเวิร์คช็อปของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ดินแดนแห่งความคล่องตัว
รูปลักษณ์แรกจับตอนของ "ดินแดนแห่งความคล่องตัว"; ครั้งที่สองสังเกตว่าท่าทางและสีควบคุมจังหวะอย่างไร ใน "ดินแดนแห่งความคล่องตัว" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลทางนิเวศวิทยาและจินตนาการ ชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ประกาศสําหรับ "ดินแดนแห่งการเคลื่อนไหว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1992, MOCA Bangkok, 51cm x 143cm สําหรับ "ดินแดนแห่งการเคลื่อนไหว" ความตึงเครียดระหว่างฟังก์ชันนี้ สิ่งประดิษฐ์ทางศาสนาและการมองเห็นอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การเข้ามาแทรกแซงของชาดกและพระอินทร์ของกันดากุมาร
"ชาดกของคันดากุมารกับการแทรกแซงของพระอินทร์" หมุนเวียนสายตาระหว่างบุคคลหลักและฉากรองเหมือนเรื่องราวที่รู้ทางลัดของมันอย่างสมบูรณ์แบบ ใน "ชาดกของคันดากุมารกับการแทรกแซงของพระอินทร์ วัฏจักรพระมาลัยเชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณ สวรรค์ นรก และบุญทางพุทธศาสนาในหน้าที่ข้อความและภาพก้าวหน้าไปด้วยกัน ประกาศของ "การแทรกแซงชาดกและพระอินทร์ของคันดากุมาร" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 เวลคัม คอลเลคชั่น กรุงลอนดอน สําหรับ "การแทรกแซงชาดกและพระอินทร์ของคันดากุมาร" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์มากพอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →เมื่อมนุษย์เพิกเฉยต่อศิลปะ
ใน "เมื่อมนุษย์ไม่สนใจศิลปะ" ฉากไม่ได้ปิดล้อมเรื่องราว: มันให้ทิศทางที่เลือกไว้อย่างดีหยุดชั่วคราวและทางอ้อมเล็กน้อย ใน "เมื่อมนุษย์ไม่สนใจศิลปะ" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีประชากร ตํานานร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "เมื่อมนุษย์ไม่สนใจศิลปะ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2003, MOCA Bangkok, 120cm x 150cm สําหรับ "เมื่อมนุษย์ ละเว้นศิลปะ" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากการผสมผสานระหว่างกรอบการทํางานที่ประมวลผลแล้วและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้า
ความแข็งแกร่งของ "ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้า" มาจากความสมดุลระหว่างความสามารถในการอ่านเชิงบรรยายและความอุดมสมบูรณ์ของการตกแต่ง ใน "ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้า" เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือพุทธ, การวาดภาพอัจฉริยะและพื้นที่ที่มีวิสัยทัศน์; ประเพณีไม่ได้ทําหน้าที่เป็นพื้นหลังตกแต่งมันกลายเป็นแรงผลักดันของภาพ คําแนะนําสําหรับ "ผู้มีญาณทิพย์ในดินแดนของพระพุทธเจ้า" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1994, MOCA กรุงเทพฯ, 65 ซม. x 90 ซม. สําหรับ "ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้า" เรากลับมาตอนนี้แล้วเราอยู่ต่อเพื่อดูรายละเอียดที่เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#63
รามเกียรติ์ แผงที่ 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว
"รามเกียรติ์ แผงที่ 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว" มีความหนาแน่นที่เอื้อเฟื้อเช่นนี้ซึ่งตัวละครแต่ละตัวดูเหมือนจะมีอะไรให้ทําบางครั้งก็เกินคาดด้วยซ้ํา ใน "รามเกียรติ์ แผงที่ 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ตอนเป็นของรามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษตัวเลขกระจายในลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "รามเกียรติ์แผง 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ปลายศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ได้รับการบูรณะ วัดพระแก้ว กรุงเทพมหานคร สําหรับ "รามเกียรติ์ แผงที่ 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ผลงานจึงระลึกว่า จิตรกรรมไทยบอกด้วยเส้นมากพอๆ กับ ตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความฝันของหุ่นไล่กา
ใน "ความฝันของหุ่นไล่กา" ลําดับชั้นของขนาดและตําแหน่งทําให้ตอนนี้เข้าใจได้ก่อนที่จะรู้ชื่อทั้งหมดด้วยซ้ํา ใน "ความฝันของหุ่นไล่กา" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลด้านนิเวศวิทยาและ จินตนาการในชนบทสู่โลกเหนือจริงซึ่งการเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "ความฝันของหุ่นไล่กา" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1996, MOCA Bangkok, 81cm x 104.5cm สําหรับ "ความฝันของหุ่นไล่กา" ภาพวาดจะเก็บรักษาไว้ ดังนั้นชีวิตคู่: เอกสารเกี่ยวกับเวลาและประสบการณ์การมองเห็นยังคงทํางานอยู่
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#65
รามเกียรติ์ แผงที่ 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว
"รามเกียรติ์ แผงที่ 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ผสมผสานความแม่นยําในการวาดภาพและอิสระของเรื่องราวบนพื้นผิวที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในทุกระยะทาง ใน "รามเกียรติ์ แผงที่ 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ตอนเป็นของ ถึงรามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษมีการกระจายตามลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "รามเกียรติ์แผง 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ให้เกณฑ์มาตรฐาน คอนกรีต: ปลายศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ได้รับการบูรณะ วัดพระแก้ว กรุงเทพมหานคร สําหรับ "รามเกียรติ์ แผงที่ 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ภาพจึงได้รับความลึกโดยไม่สูญเสียความคมชัดซึ่งทําให้เป็นที่จดจําในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ปลาสายรุ้งตัวสุดท้าย
ฉาก "ปลาสายรุ้งสุดท้าย" ก้าวหน้าผ่านรูปลักษณ์ มือ สัตว์ และสถาปัตยกรรม ด้วยความรู้สึกของการเคลื่อนไหวที่ไม่ขึ้นอยู่กับเสียงรบกวน ใน "ปลาสายรุ้งสุดท้าย" สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ เปลี่ยนความกังวลด้านนิเวศวิทยาและ จินตนาการชนบทในโลกเหนือจริงที่การเปลี่ยนแปลงแต่ละครั้งมีแนวคิดที่เป็นรูปธรรม คําแนะนําสําหรับ "ปลาสายรุ้งสุดท้าย" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2544, MOCA Bangkok, 60 ซม. x 160 ซม. สําหรับ "ปลาสายรุ้งสุดท้าย" ผลลัพธ์ ยังคงมีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →แม่ธรณี
"แม่ธรณี" ให้การปรากฏตัวทันทีเพื่อศาสนาหรือมหากาพย์โลกมันเป็นตัวแทนโดยไม่ลดมันลงภาพประกอบง่ายๆ ใน "แม่ธรณี" ประทีป คชบัว สร้างสถิตยศาสตร์ไทยที่มีตํานาน, ร่างกายสัตว์และความทรงจํา; ความฝันมีรายละเอียดมากมายและไม่มีความปรารถนาที่จะรักษาความรอบคอบ คําแนะนําสําหรับ "แม่ธรณี" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 200cm x 130cm สําหรับ "แม่ธรณี" บทสนทนานี้ ระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวทําให้มีการปรากฏตัวที่นอกเหนือไปจากหัวข้อที่เกิดขึ้นทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#68
รามเกียรติ์ แผง 90 กุฏิวัดพระแก้ว
ใน "รามเกียรติ์ แผง 90 ของกุฏิวัดพระแก้ว" รูปแบบซ้ํา ๆ จะสร้างจังหวะในขณะที่ช่องว่างทําให้แต่ละตอนเน้นเป็นพิเศษ ใน "รามเกียรติ์ แผง 90 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ตอน เป็นของรามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษตัวเลขกระจายในลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "รามเกียรติ์แผง 90 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ให้ สถานที่สําคัญคอนกรีต: ปลายศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ได้รับการบูรณะ วัดพระแก้ว กรุงเทพมหานคร สําหรับ "รามเกียรติ์ แผงที่ 90 ของกุฏิวัดพระแก้ว" นําเสนอหลักชัยที่เป็นประโยชน์สําหรับการทําความเข้าใจว่าการประชุมเชิงปฏิบัติการของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และ การสังเกตโลก
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →มหาภินิษครามณะ
"มหาภินิษครามณะ" รู้จักการเติมพื้นที่โดยไม่ทําให้หายใจไม่ออกเป็นทักษะที่ชื่นชมได้ในพระราชวังหรือบนหน้าจอ ใน "มหาภินิษครามณะ" ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ผสมผสานการวาดภาพ ภาพต่อกัน และการยึดถือพุทธศาสนาสําหรับ ทําให้การตื่นรู้ การสละ และวัฏจักรของการดํารงอยู่ปรากฏให้เห็น ประกาศของ "มหาภินิษครามณะ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2008, MOCA Bangkok, 125cm x 175cm สําหรับ "มหาภินิษครามณะ" ความตึงเครียดระหว่างหน้าที่ทางศาสนา และการประดิษฐ์ด้วยภาพอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืนของมัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#70
รามเกียรติ์ แผง 100 กุฏิวัดพระแก้ว
สีของ "รามเกียรติ์ แผง 100 กุฏิวัดพระแก้ว" กระจายบทบาทอย่างแน่แทบทุกรูปแบบเครื่องแต่งกาย ท่าทาง และคุณลักษณะ ใน "รามเกียรติ์ แผง 100 กุฏิวัดพระแก้ว" ตอนเป็นของ รามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษตัวเลขกระจายในลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "รามเกียรติ์แผง 100 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ให้เกณฑ์มาตรฐาน คอนกรีต: ปลายศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่บูรณะ วัดพระแก้ว กรุงเทพมหานคร สําหรับ "รามเกียรติ์ แผง 100 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ความแข็งแกร่งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์มากพอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความชั่วคราว
"ความสามารถ" ผสมผสานการเล่าเรื่องอันศักดิ์สิทธิ์และการสังเกตในชีวิตประจําวันเพื่อให้รายละเอียดที่คุ้นเคยสามารถพกพาความคิดอันยิ่งใหญ่ได้ในทันที ใน "ความสามารถ" ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ผสมผสานการวาดภาพ ภาพต่อกัน และการยึดถือพุทธศาสนาสําหรับ ทําให้การตื่นรู้ การสละ และวัฏจักรของการดํารงอยู่ปรากฏให้เห็น ประกาศ "ความชั่วคราว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2011, MOCA Bangkok, 125cm x 175cm สําหรับ "ความชั่วคราว" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากส่วนผสมนี้อย่างแม่นยําระหว่าง กรอบการทํางานที่ประมวลผลและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ตรรกะธรรม 1
ใน "โลกยธรรม 1" เครื่องประดับไม่ได้มาหลังจากเรื่อง: มันมีส่วนทําให้ความเร็วความเคร่งขรึมและบางครั้งก็มีอารมณ์ขัน ใน "โลกยธรรม 1" ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ผสมผสานการวาดภาพภาพต่อกันและการยึดถือพุทธศาสนา เพื่อให้การตื่นรู้ การสละ และวัฏจักรของการดํารงอยู่ปรากฏให้เห็น คําแนะนําสําหรับ "โลกยธรรม 1" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2012, MOCA Bangkok, 283cm x 283cm สําหรับ "โลกยธรรม 1" เรากลับมาสําหรับตอนนี้ จากนั้นเราจะอยู่ต่อ สําหรับรายละเอียดที่ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบ
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#73
รามเกียรติ์ แผง 150 ของกุฏิวัดพระแก้ว
"รามเกียรติ์ แผง 150 ของกุฏิวัดพระแก้ว" เปลี่ยนผนัง ผืนผ้าใบ หรือหน้ากระดาษให้เป็นช่องว่างที่ดวงตาเดินทางผ่านแทนที่จะเป็นภาพที่บริโภคในครั้งเดียว ใน "รามเกียรติ์ แผง 150 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ตอนเป็นของรามเกียรติ์: กองทัพพระราชวังและวีรบุรุษตัวเลขกระจายอยู่ในลําดับอย่างรวดเร็วในขณะที่หนุมานมักจะนําโมเมนตัมมากเท่ากับความชั่วร้าย ประกาศของ "รามเกียรติ์แผง 150 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ปลายศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ได้รับการบูรณะ วัดพระแก้ว กรุงเทพมหานคร สําหรับ "รามเกียรติ์ แผง 150 ของกุฏิวัดพระแก้ว" ผลงานจึงระลึกว่า จิตรกรรมไทยบอกด้วยเส้นมากพอๆ กับ ตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →วงกลมไม่มีจุดสิ้นสุด
คําบรรยายเรื่อง "วงกลมไม่มีที่สิ้นสุด" ยังคงชัดเจนแม้จะมีความสมบูรณ์ของรายละเอียดการพิสูจน์ว่าฝูงชนที่ทาสีอย่างดีสามารถจัดได้ดีกว่าคิว ใน "วงกลมไม่มีที่สิ้นสุด" ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ผสมผสานการวาดภาพ, ภาพต่อกันและการยึดถือทางพุทธศาสนาเพื่อให้มองเห็นการตื่นขึ้นการสละและวัฏจักรของการดํารงอยู่ ประกาศของ "วงกลมไม่มีจุดสิ้นสุด" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2012, MOCA Bangkok, 176cm x 176cm สําหรับ "วงกลมไม่มีจุดสิ้นสุด" การวาดภาพจึงยังคงไว้ซึ่งชีวิตคู่: เอกสารแห่งกาลเวลาและประสบการณ์การมองเห็นที่กระตือรือร้นตลอดเวลา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การเสนอขายในศาล
"เครื่องบูชาหน้าศาล" เป็นการนําการเคลื่อนไหว สัญลักษณ์ และการตกแต่งมารวมกันในองค์ประกอบที่มีการเปิดเผยคําสั่งทีละน้อย ใน "เครื่องบูชาหน้าศาล" เวิร์คช็อปของวัดสุทัศน์จัดภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุ และอ้างอิงไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "เครื่องบูชาหน้าศาล" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุทัศน์ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "เครื่องบูชาหน้าศาล" ภาพจึงได้รับความลึก โดยไม่สูญเสียความชัดเจนที่ทําให้เป็นที่จดจําได้ทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →แถวสุดท้ายขยายเส้นทาง แต่งานแต่ละชิ้นจะต้องยังคงระบุได้ เหมือนพิพิธภัณฑ์และแตกต่างอย่างแท้จริง
ฉากการก่อสร้างครั้งที่ 1
"ฉากของการก่อสร้างหมายเลข 1" แรกดึงดูดด้วยสีของมันจากนั้นดึงดูดสายตาด้วยคําบรรยายที่สามารถอ่านได้เกือบท่าทางหลังจากท่าทาง ใน "ฉากของการก่อสร้างหมายเลข 1" เหยือกบูรพาธานินจัดภาพตามตรรกะ ภาพที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศ "ฉากการก่อสร้างครั้งที่ 1" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2550 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ฉากการก่อสร้างครั้งที่ 1" การ ผลลัพธ์ยังคงอยู่เพราะเรื่องราวไม่เคยลบเนื้อหาหรือความสุขในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความประทับใจในศิลปะในอดีต ครั้งที่ 1
ใน "ความประทับใจในศิลปะในอดีตครั้งที่ 1" พื้นที่ทาสีกลายเป็นฉากที่ใช้งานซึ่งสถาปัตยกรรมตัวเลขและเครื่องประดับก้าวหน้าไปในระดับเดียวกัน ใน "ความประทับใจในศิลปะในอดีตครั้งที่ 1" ไพรวัลย์ ดาเกลี้ยง จัดภาพตามก ตรรกะทางภาพ ที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศ "ความประทับใจในศิลปะในอดีต ฉบับที่ 1" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: พ.ศ.2529 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ความประทับใจในศิลปะ ในฉบับที่ 1 ที่ผ่านมา บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวทําให้เรื่องราวนี้ดูไปไกลกว่าหัวข้อที่เกิดขึ้นทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →บนหลังช้าง
"บนหลังช้าง" ไม่เคยแยกเรื่องราวออกจากฉากจริงๆ: แต่ละโครงร่างช่วยให้เรื่องราวค้นหาสถานที่ของมัน ใน "บนหลังช้าง" เวิร์คช็อปของวัดสุทัศน์จัดภาพตามตรรกะของภาพซึ่งสีจังหวะวัสดุ และการอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน คําแนะนําสําหรับ "บนหลังช้าง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุทัศน์ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "บนหลังช้าง" นําเสนอหลักชัยที่เป็นประโยชน์สําหรับการทําความเข้าใจวิธีการประชุมเชิงปฏิบัติการ สยามดัดแปลงตํารา พิธีกรรม และการสังเกตโลก
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →อดีตหมายเลข 2
องค์ประกอบของ "อดีตหมายเลข 2" จัดโฮสต์ของรายละเอียดโดยไม่สูญเสียด้ายหลักซึ่งป้องกันไม่ให้ตาถามเส้นทาง ใน "อดีตหมายเลข 2" ไพรวัลย์ดาเกลี้ยงจัดภาพตามตรรกะภาพโดยที่สี, จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "อดีตหมายเลข 2" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1981 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "อดีตหมายเลข 2" ความตึงเครียดระหว่างหน้าที่ทางศาสนาและ สิ่งประดิษฐ์ทางสายตาอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →นักดนตรีประจําศาล
ด้วย "นักดนตรีศาล" จิตรกรรมไทยเปลี่ยนฉากที่แม่นยําให้เป็นความทรงจําทางภาพที่ยั่งยืน ใน "นักดนตรีศาล" เวิร์คช็อปของวัดสุทัศน์จัดภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุและการอ้างอิงของไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "The Court Musicians" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุทัศน์ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "The Court Musicians" ความแข็งแกร่งของมันมากเนื่องจากคุณค่าทางประวัติศาสตร์ กว่าวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ไร้การรับรู้
"ไร้การรับรู้" ถูกค้นพบเป็นชั้น ๆ: การกระทําก่อน, สัญญาณในภายหลังจากนั้นพบเล็ก ๆ ที่เหลืออยู่ในระยะขอบ ใน "ไร้การรับรู้" อนุพงษ์ จันทร จัดระเบียบภาพตามตรรกะภาพโดยที่สี, จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "Perceptless" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2007 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "Perceptless" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากส่วนผสมนี้อย่างแม่นยําระหว่าง กรอบการทํางานที่ประมวลผลและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →การสะท้อนหมายเลข 1
ใน "ภาพสะท้อนหมายเลข 1" พื้นที่ราบ เส้น และการเปลี่ยนแปลงขนาดทําให้เรื่องราวมีพลังงานที่เป็นรูปธรรมมาก ใน "ภาพสะท้อนหมายเลข 1" อมฤต ชูสุวรรณ จัดภาพตามตรรกะของภาพ โดยที่สี จังหวะ วัสดุและ อ้างอิงไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "สะท้อนหมายเลข 1" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1984 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "สะท้อนหมายเลข 1" เรากลับมาสําหรับตอนแล้วเราอยู่สําหรับรายละเอียดซึ่ง ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบแล้ว
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#83
พระอินทร์บนช้างไอรวาตะ
"พระอินทร์บนช้างไอราวตา" แสดงให้เห็นว่าภาพสามารถเป็นความจงรักภักดีในครั้งเดียวพงศาวดารและความสุขในรายละเอียดโดยไม่ต้องกลายเป็นงานรวมตัวที่ไม่มีที่สิ้นสุด ใน "พระอินทร์บนช้างไอราวตา" วงจรพระมาลัยเชื่อมโยงการเดินทางทางจิตวิญญาณ, สวรรค์ นรก และพุทธกุศล ในหน้าที่ข้อความและภาพก้าวหน้าไปพร้อมกัน ประกาศของ "พระอินทร์บนช้างไอราวตา" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุทัศน์ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "พระอินทร์บนช้างไอราวตา" ผลงานจึงระลึกได้ว่า จิตรกรรมไทยเล่าเรื่องด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความสงบ
รูปลักษณ์แรกจับตอนของ "เซเรนิตี้"; ครั้งที่สองสังเกตว่าท่าทางและสีควบคุมจังหวะอย่างไร ใน "เซเรนิตี้" เสากง สุรสิทธิ์ จัดระเบียบภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุและ การอ้างอิงของไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "เซเรนิตี้" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1981 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "เซเรนิตี้" จิตรกรรมจึงยังคงชีวิตคู่: เอกสารของเวลาและประสบการณ์ ภาพยังคงทํางานอยู่
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#85
สามก๊ก แผงที่ 1 โดย วัดบวรนิเวศ
"สามก๊ก แผงที่ 1 โดยวัดบวรนิเวศ" หมุนเวียนสายตาระหว่างบุคคลหลักและฉากรองเหมือนเรื่องราวที่รู้ทางลัดอย่างสมบูรณ์แบบ ใน "สามก๊ก แผงที่ 1 โดยวัดบวรนิเวศ" ณ วัดบวรนิเวศ เรื่องสามก๊กของจีนดัดแปลงให้เข้ากับจิตรกรรมฝาผนังของไทย มีการต่อสู้ ขบวนแห่ และสถาปัตยกรรมที่กระจายอย่างระมัดระวัง ประกาศสําหรับ "สามก๊ก แผงที่ 1 ของวัดบวรนิเวศ" ให้ สถานที่สําคัญคอนกรีต ศตวรรษที่ 19 วัดบวรนิเวศ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "สามก๊ก แผงที่ 1 วัดบวรนิเวศ" ภาพจึงได้รับความลึกโดยไม่สูญเสียความคมชัดซึ่งทําให้เป็นที่จดจําได้ทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ชีวิตและเวลาหมายเลข 2
ใน "ชีวิตและเวลาหมายเลข 2" การตั้งค่าไม่ได้ปิดล้อมเรื่องราว: มันให้ทิศทางที่เลือกไว้อย่างดีหยุดชั่วคราวและอ้อมสองสามทาง ใน "ชีวิตและเวลาหมายเลข 2" เกียรติศักดิ์ชนนารถจัดภาพตามตรรกะภาพโดยที่ สี จังหวะ วัสดุ และอ้างอิงไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "ชีวิตและเวลาหมายเลข 2" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1993 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ชีวิตและเวลาหมายเลข 2" ผลยังคงมีชีวิตอยู่เพราะ ขอให้เรื่องราวไม่ลบเนื้อหาหรือความเพลิดเพลินในการรับชม
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9
จุดแข็งของ "ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9" มาจากความสมดุลระหว่างความสามารถในการอ่านการเล่าเรื่องและความอุดมสมบูรณ์ของการตกแต่ง ใน "ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9" สุรพงษ์ สมสุข จัดภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุและ การอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1994 ศูนย์ศิลปะมหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9" บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวนี้ทําให้มันปรากฏตัว ซึ่งไปไกลกว่าเรื่องเฉพาะหน้า
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#88
สามก๊ก แผงที่ 3 โดย วัดบวรนิเวศ
"สามก๊ก แผงที่ 3 โดยวัดบวรนิเวศ" มีความหนาแน่นที่เอื้อเฟื้อที่ตัวละครแต่ละตัวดูเหมือนจะมีอะไรให้ทําบางครั้งก็เกินคาดด้วยซ้ํา ใน "สามก๊ก แผงที่ 3 โดยวัดบวรนิเวศ" ที่วัด บวรนิเวศ เรื่องสามก๊กของจีนดัดแปลงให้เข้ากับจิตรกรรมฝาผนังของไทย มีการต่อสู้ ขบวนแห่ และสถาปัตยกรรมที่กระจายอย่างพิถีพิถัน คําบอกกล่าวของ "สามก๊ก แผงที่ 3 วัดบวรนิเวศ" ให้ สถานที่สําคัญที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดบวรนิเวศ กรุงเทพมหานคร สําหรับ "สามก๊ก แผงที่ 3 ของวัดบวรนิเวศ" นําเสนอหลักชัยที่เป็นประโยชน์สําหรับการทําความเข้าใจว่าการประชุมเชิงปฏิบัติการของสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →วิญญาณของมนุษย์
ใน "จิตวิญญาณของมนุษย์" ลําดับชั้นของขนาดและตําแหน่งทําให้ตอนนี้เข้าใจได้ก่อนที่จะรู้ชื่อทั้งหมดด้วยซ้ํา ใน "จิตวิญญาณของมนุษย์" ทวีศักดิ์ ศรีทองดี จัดภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี, จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "จิตวิญญาณของมนุษย์" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1995 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "จิตวิญญาณของมนุษย์" ความตึงเครียดระหว่างหน้าที่ทางศาสนาและ สิ่งประดิษฐ์ทางสายตาอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#90
วัฏจักรกําแพง โดย วัดเกาะแก้วสุทธาราม ฉากที่ 4
"วงจรกําแพงวัดเกาะแก้วสุทธาราม ฉากที่ 4" ผสมผสานความแม่นยําในการวาดภาพและอิสระในการเล่าเรื่องบนพื้นผิวที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในทุกระยะทาง ใน "วงจรกําแพงวัดเกาะแก้วสุทธาราม ฉากที่ 4" การตกแต่งวัดยังคงไว้ ที่นี่บทบาทหลัก: เพื่อติดตามการเดินทางพิธีกรรมในขณะที่นําเสนอพงศาวดารที่ทาสีของเสื้อผ้าอาคารและท่าทางของเวลา ประกาศของ "วงจรผนังวัดเกาะแก้วสุทธารามฉากที่ 4" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ยุค จากอยุธยาตอนปลาย วัดเกาะแก้วสุทธาราม เพชรบุรี สําหรับ "วัดเกาะแก้วสุทธารามกําแพงรอบ ฉากที่ 4" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →สัญลักษณ์ (ห้า)
ฉาก "สัญลักษณ์ (ห้า)" ก้าวหน้าผ่านรูปลักษณ์ มือ สัตว์ และสถาปัตยกรรม ด้วยความรู้สึกของการเคลื่อนไหวที่ไม่ขึ้นอยู่กับดิน ใน "สัญลักษณ์ (ห้า)" ปริญญา ตันติสุข จัดภาพตามตรรกะของภาพโดยที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "สัญลักษณ์ (ห้า)" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1998 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "สัญลักษณ์ (ห้า)" ความเป็นเอกเทศของมันมาจากส่วนผสมนี้อย่างแม่นยํา ระหว่างกรอบที่ประมวลและเสรีภาพในรายละเอียด
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ความสงบ
"ความสงบ" ให้การปรากฏตัวทันทีเพื่อโลกศาสนาหรือมหากาพย์ที่เป็นตัวแทนโดยไม่ลดทอนลงเป็นภาพประกอบที่เรียบง่าย ใน "ความสงบ" เสากงสุรสิทธิ์จัดภาพตามตรรกะภาพโดยที่สีจังหวะ, วัสดุไทยและการอ้างอิงทํางานร่วมกัน ประกาศ "ความสงบ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1986 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ความสงบ" เรากลับมาสําหรับตอนแล้วเราอยู่สําหรับรายละเอียดซึ่ง ได้เตรียมการเคลื่อนไหวอย่างรอบคอบแล้ว
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#93
พระเวสสันดรชาดก ณ วัดสุวรรณาราม
ใน "พระเวสสันดรชาดก ณ วัดสุวรรณาราม" รูปแบบที่ซ้ํากันจะสร้างจังหวะในขณะที่ช่องว่างทําให้แต่ละตอนเน้นเป็นพิเศษ ใน "พระเวสสันดรชาดก ณ วัดสุวรรณาราม" เรื่องราวของเจ้าฟ้าเวสสันดร ทดสอบความเอื้ออาทรการแยกตัวและการกลับมา; ท่าทางทําให้ทางเลือกทางศีลธรรมเหล่านี้มองเห็นได้ทันที ประกาศของ "พระเวสสันดรชาดกที่วัดสุวรรณาราม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุวรรณาราม กรุงเทพฯ สําหรับ "พระเวสสันดรชาดกที่วัดสุวรรณาราม" ผลงานเล่าว่า ภาพวาดไทยบอกเล่าเรื่องราวด้วยลายเส้นพอๆ กับตัวละคร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →หญิงสาวกับชายและหญิงในอดีต
"สาวกับชายหญิงในอดีต" รู้จักเติมพื้นที่โดยไม่ทําให้หายใจไม่ออกเป็นทักษะที่ชื่นชมได้ในวังหรือบนหน้าจอ ใน "สาวกับชายหญิงในอดีต" วีระศักดิ์ สุทธดี จัดภาพตามตรรกะ ภาพที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน ประกาศของ "สาวกับชายหญิงในอดีต" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2549 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "สาวกับชายหญิง ในอดีต การวาดภาพจึงยังคงไว้ซึ่งชีวิตคู่: เอกสารแห่งกาลเวลาและประสบการณ์การมองเห็นที่กระตือรือร้นตลอดเวลา
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#95
พระพุทธเจ้าและสัตบุรุษวัดสุวรรณาราม
สีของ "พระพุทธเจ้ากับผู้ศรัทธาที่วัดสุวรรณาราม" กระจายบทบาทอย่างแน่นอนเช่นเดียวกับเครื่องแต่งกายท่าทางและคุณลักษณะ ใน "พระพุทธเจ้ากับผู้ศรัทธาที่วัดสุวรรณาราม" รูปของพระพุทธเจ้าสั่งแกนของ องค์ประกอบ; บริวาร เปลวไฟ ดอกบัว และทะเบียนรองทําให้มองเห็นลําดับชั้นทางจิตวิญญาณ ประกาศของ "พระพุทธเจ้าและผู้ศรัทธาที่วัดสุวรรณาราม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุวรรณาราม กรุงเทพฯ สําหรับ "พระพุทธเจ้าและผู้ศรัทธาที่วัดสุวรรณาราม" ภาพจึงมีความลึกโดยไม่สูญเสียความชัดเจนจนน่าจดจําในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ชีวิต - ความจริง
"ชีวิต - ความจริง" ผสมผสานการเล่าเรื่องอันศักดิ์สิทธิ์และการสังเกตชีวิตประจําวันเพื่อให้รายละเอียดที่คุ้นเคยสามารถพกพาความคิดอันยิ่งใหญ่ได้ในทันที ใน "ชีวิต - ความจริง" เกียรติศักดิ์ ชานนท์นาท จัดภาพตามตรรกะภาพโดยที่สี, จังหวะ วัสดุ และอ้างอิงไทยทํางานร่วมกัน ประกาศจาก "ชีวิต - ความจริง" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2537 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ชีวิต - ความจริง" ผลยังคงมีชีวิตอยู่เพราะเรื่องราว อย่าลบเนื้อหาหรือความเพลิดเพลินในการดู
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →เต้นรําในความเงียบ
ใน "เต้นรําในความเงียบ" เครื่องประดับไม่ได้มาหลังจากเรื่อง: มันก่อให้เกิดความเร็วความเคร่งขรึมและบางครั้งอารมณ์ขัน ใน "เต้นรําในความเงียบ" ประสงค์ ลือเมืองเป็นของรุ่นที่โดดเด่นโดย นิทรรศการศิลปะแห่งชาติ; องค์ประกอบ สี และประสบการณ์ในท้องถิ่นสร้างความทันสมัยแบบไทยอย่างมั่นคง ประกาศจาก "เต้นรําในความเงียบ" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 1987 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ " บทสนทนาระหว่างเรื่องราวและพื้นผิวที่เต้นรําในความเงียบทําให้มีการแสดงตนที่นอกเหนือไปจากหัวข้อที่เกิดขึ้นในทันที
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#98
ที่เกิดเหตุศาลวัดสุวรรณาราม
"ฉากศาลที่วัดสุวรรณาราม" เปลี่ยนผนัง ผืนผ้าใบ หรือหน้ากระดาษให้เป็นพื้นที่ที่ดวงตาเดินทางผ่านแทนที่จะเป็นภาพที่บริโภคในครั้งเดียว ใน "ฉากศาลที่วัดสุวรรณาราม" ฉากวัดยังคงมีบทบาทที่นี่ ประการแรก: ร่วมเดินทางพิธีกรรมในขณะที่นําเสนอพงศาวดารภาพวาดของเสื้อผ้าอาคารและท่าทางในสมัยของเขา ประกาศของ "ฉากศาลที่วัดสุวรรณาราม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19, วัดสุวรรณาราม, กรุงเทพฯ สําหรับ "ฉากศาลที่วัดสุวรรณาราม" นําเสนอหลักชัยที่เป็นประโยชน์ในการทําความเข้าใจว่าเวิร์กช็อปสยามดัดแปลงข้อความ พิธีกรรม และการสังเกตโลกอย่างไร
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →ครอบครัวผี
การเล่าเรื่องของ "ครอบครัวผี" ยังคงชัดเจนแม้จะมีความสมบูรณ์ของรายละเอียดซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ว่าฝูงชนที่ทาสีอย่างดีสามารถจัดระเบียบได้ดีกว่าคิว ใน "ครอบครัวผี" วีระศักดิ์ สุทธดี จัดภาพตามตรรกะ ภาพที่สี จังหวะ วัสดุ และข้อมูลอ้างอิงภาษาไทยทํางานร่วมกัน คําแนะนําสําหรับ "ครอบครัวผี" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: 2009 ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร สําหรับ "ครอบครัวผี" ความตึงเครียดระหว่างฟังก์ชันนี้ สิ่งประดิษฐ์ทางศาสนาและการมองเห็นอธิบายถึงความแข็งแกร่งที่ยั่งยืน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →
#100
การชุมนุมสวรรค์ ณ วัดสุวรรณาราม
"สมัชชาสวรรค์ที่วัดสุวรรณาราม" รวบรวมการเคลื่อนไหวสัญลักษณ์และการตกแต่งไว้ในองค์ประกอบที่มีการเปิดเผยลําดับทีละน้อย ใน "สมัชชาสวรรค์ที่วัดสุวรรณาราม" การตกแต่งของวัดยังคงบทบาทหลักที่นี่: เพื่อติดตาม การเดินทางพิธีกรรมในขณะที่นําเสนอพงศาวดารภาพวาดของเสื้อผ้าอาคารและท่าทางในสมัยของเขา ประกาศของ "สมัชชาสวรรค์ที่วัดสุวรรณาราม" ให้เกณฑ์มาตรฐานที่เป็นรูปธรรม: ศตวรรษที่ 19 วัดสุวรรณารามกรุงเทพฯ สําหรับ "การชุมนุม ท้องฟ้าที่วัดสุวรรณาราม" จุดแข็งของมันอยู่ที่คุณค่าทางประวัติศาสตร์พอๆ กับวิธีที่ภาพยังคงอ่านได้ในปัจจุบัน
ดูประกาศพิพิธภัณฑ์ →สิ่งที่ผลงานเปิดเผย
หนึ่งร้อยภาพวาด เกณฑ์สามประการที่นับ
ความพร้อมใช้งานของภาพไม่ได้นํามาซึ่งเหรียญรางวัลอีกต่อไป
พิพิธภัณฑ์ให้บริบท
ประกาศของสถาบันระบุวันที่ เทคนิค มิติ การรวบรวม และประวัติศาสตร์ แทนที่จะเป็นตํานานที่เรียบง่าย
ศิลปินสร้างความต่อเนื่อง
ผลงานของปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับทําให้สามารถติดตามความแตกแยกและความภักดีของจิตรกรรมไทยสมัยใหม่ได้
ภาพจะต้องยังคงถูกกฎหมาย
งานที่ได้รับการคุ้มครองสามารถจําแนกและเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาได้ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้กลายเป็นการทําซ้ําเพื่อขายฟรี
เรื่องราวในห้าจุดอ้างอิง
ห้าขั้นตอนในการผ่านอันดับ
ปูมันย่ามันกลายเป็นหนึ่งในภาพประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รักมากที่สุดของประเทศ
มหาวิทยาลัยก่อตั้งขึ้นจากการสอนของศิลป พีระศรี โครงสร้างจิตรกรสมัยใหม่หลายรุ่น
นิทรรศการศิลปะแห่งชาติครั้งแรกถือเป็นสถานที่แห่งการยอมรับและการอนุรักษ์ที่ยั่งยืน
สถาบันแห่งนี้รวบรวมประเพณีสยาม จิตรกรรมสมัยใหม่ และผลงานของศิลปินหลักๆ
พิพิธภัณฑ์ส่วนตัวรวบรวมภาพวาดไทยจากทศวรรษที่ผ่านมาไว้มากมาย
จิตรกรรมไทยในเชิงลึก
จากปรมาจารย์สมัยใหม่สู่ภาพประวัติศาสตร์
MOCA Bangkok เก็บรักษาคอลเลกชันภาพวาดไทยร่วมสมัยไว้มากมาย ห้องที่อุทิศให้กับถวัลย์ ดัชนี และวงดนตรีของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ประทีป คชบัว สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ และปัญญา วิจินธนสาร ทําให้การจัดอันดับเป็นแกนหลักแรก
หอศิลป์แห่งชาติเชื่อมโยงประเพณีสยามเข้ากับศิลปะสมัยใหม่ ของสะสมทําให้สามารถวาง Fua Hariphitak ภาพวาดของราชวงศ์และผลงานทางประวัติศาสตร์ไว้ในความต่อเนื่องที่ภาพของวัดเพียงอย่างเดียวไม่สามารถบอกได้
ศูนย์ศิลปะศิลปากรเก็บรักษาผลงานที่ได้รับรางวัลในงานนิทรรศการศิลปะแห่งชาติ สวนมะพร้าวโดยชลูด นิ่มเสมอ หัวหินโดยมิเสียม ยิบินสร้อย ภาพเหมือนของจักรพันธุ์ โปษยกฤต หรือทิวทัศน์ของทวี นันทขว้าง ให้ก เกณฑ์ที่เรียบง่ายและแข็งแกร่ง: ผลงานเหล่านี้ได้รับการตัดสิน มอบรางวัล และเก็บรักษาไว้
BACC เสร็จสิ้นภาพพาโนรามานี้ด้วยหลักสูตรที่อุทิศให้กับศิลปินแห่งชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Damrong Wong-Uparaj การจัดอันดับจึงสามารถเปรียบเทียบงานสําคัญชิ้นหนึ่งกับอีกงานหนึ่งแทนที่จะจัดรูปแบบที่ไม่ระบุชื่อยี่สิบรูปแบบจากรอบเดียวกัน
เสียงกระซิบรักของวัดภูมินทร์ พระบท ชาตกะและรามเกียรติ์บางส่วนยังคงอยู่ พวกเขาไม่ได้หายไปพวกเขาเพียงแค่หาสถานที่ที่เหมาะสมในประวัติศาสตร์ที่ดําเนินต่อไปอย่างดีหลังจากศตวรรษที่ 19
แต่ละรายการจะต้องรวบรวมชื่อที่แตกต่างกันศิลปินที่แข็งแกร่งหรือการระบุแหล่งที่มาสถาบันและภาพลักษณ์ที่ใช้งานได้ตามกฎหมาย ผลงานร่วมสมัยสามารถอ้างอิงและเชื่อมโยงกับพิพิธภัณฑ์ได้โดยไม่ต้องกลายเป็นโดยอัตโนมัติ การทําซ้ําเชิงพาณิชย์ ลิขสิทธิ์ไม่ใช่กลุ่มพันธมิตรเล็กๆ ที่ถูกวางไว้หลังกรอบ
ปุ่มอ่านสี่ปุ่ม
วิธีอ่านอันดับใหม่นี้
พิพิธภัณฑ์ ความอื้อฉาว ราคา และความเป็นเอกเทศทางภาพทําให้สามารถแยกแยะงานสําคัญจากภาพที่หาได้ง่าย
ตรวจสอบการมีอยู่
คอลเลกชันระดับชาติหรือมหาวิทยาลัยมีน้ําหนักมากกว่าแกลเลอรีผลลัพธ์ที่ไม่มีแหล่งที่มา
วัดการรับรู้
ศิลปินแห่งชาติ รางวัลใหญ่ และนิทรรศการพิพิธภัณฑ์ ตอกย้ําสถานที่จัดแสดงผลงาน
ประเมินภาวะเอกฐาน
ชื่อเรื่อง องค์ประกอบ และประวัติศาสตร์จะต้องแยกแยะแต่ละรายการจากอีกเก้าสิบเก้ารายการอย่างชัดเจน
แยกดูและสืบพันธุ์
ลิงก์ไปยังพิพิธภัณฑ์บันทึกผลงาน ใบอนุญาตเชิงพาณิชย์เพียงอย่างเดียวอนุญาตให้คัดลอกผลิตภัณฑ์ได้
พิพิธภัณฑ์ วัด และประกาศ
ดําเนินการต่อหลังจากภาพวาดที่ร้อย
หอศิลป์แห่งชาติ, MOCA กรุงเทพฯ, ศูนย์ศิลปะศิลปากร และ BACC เป็นผู้จัดทําประกาศซึ่งขณะนี้ได้จัดโครงสร้างการจัดอันดับแล้ว
ในการสืบพันธุ์อัลฟ่า
01ภาพวาดที่มีชื่อเสียงชั้นนําทั้งหมดคู่มือการสืบพันธุ์อัลฟ่า02ภาพวาดญี่ปุ่น 100 ผลงานคู่มือการสืบพันธุ์อัลฟ่า03ภาพวาดที่มีชื่อเสียงคู่มือการสืบพันธุ์อัลฟ่าพิพิธภัณฑ์และเอกสารอ้างอิง
01หอศิลป์แห่งชาติ - กรมศิลปากรพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง02MOCA Bangkok - คอลเลกชันถาวรพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง03โมคา กรุงเทพ - คอลเลกชันออนไลน์พิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง04ศูนย์ศิลปะ มหาวิทยาลัยศิลปากร - collectionพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง05หอศิลปวัฒนธรรมแห่งกรุงเทพมหานคร - collectionพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง06พระบรมมหาราชวังแห่งกรุงเทพมหานคร - ภาพเขียนโดยรามเกียรติ์พิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง07เดอะเมท - จิตรกรรมวัดพุทธพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง08Smarthistory - วัดพระแก้วพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิง09วิกิมีเดียคอมมอนส์ - ภาพวาดจากประเทศไทยพิพิธภัณฑ์และการอ้างอิงคําถามที่พบบ่อย
จิตรกรรมไทย พิพิธภัณฑ์ และศิลปินเอก
แนวทางบางประการในการทําความเข้าใจการจําแนกประเภท แหล่งที่มา และความแตกต่างระหว่างงานที่มองเห็นได้ทางออนไลน์และรูปภาพปลอดค่าลิขสิทธิ์
ศิลปินคนไหนที่ครองจิตรกรรมไทยสมัยใหม่?
เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์, ถวัลย์ ดัชนี, ฟัว หริพิทักษ์, จักรพันธุ์ โปษยกฤต, ปัญญา วิจินธนสาร, ประทีป คชบัว, ชาลูด นิ่มเสมอ และดํารง วงศ์อุปราช เป็นหนึ่งในข้อมูลอ้างอิงหลักที่พิพิธภัณฑ์และสถาบันต่างๆ คัดเลือก
รามเกียรติ์คืออะไร?
รามเกียรติ์ เป็นมหากาพย์ประจําชาติไทยที่ดัดแปลงมาจากเรื่องรามเกียรติ์ มีตอนได้แก่ พระราม สีดา ทศการ และหนุมาน
จะชมภาพวาดรามเกียรติ์ได้ที่ไหน?
กุฏิวัดพระแก้วภายในบริเวณพระบรมมหาราชวังในกรุงเทพฯ ยังคงรักษาแผงขนาดใหญ่จํานวน 178 แผงที่อุทิศให้กับพระรามเกียรติ์
ชาตกะว่าอย่างไร?
ชาตกะเล่าถึงชาติปางก่อนของพระพุทธเจ้า พระเวสสันดรชาดกซึ่งอุทิศให้แก่มหานิยมของเจ้าเวสสันดรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานจิตรกรรมไทย
พระโบสถ์คืออะไร?
พระบอตเป็นธงทางพุทธศาสนาหรือภาพวาดที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณ มักอยู่บนสิ่งทอ มีจุดประสงค์เพื่อแขวนในบริบททางศาสนา
ทําไมต้องมีฉากประจําวันในวัด?
ศิลปินผสมผสานยุคสมัยของตนเข้ากับเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ เครื่องแต่งกาย สถาปัตยกรรม การค้าขาย และขนบธรรมเนียม ทําให้เข้าถึงตอนต่างๆ ได้ พร้อมบันทึกภาพสังคมสยาม
เป็นภาพวาดทั้งหมดร้อยรายการหรือไม่?
ใช่. เส้นทางนี้รวบรวมภาพจิตรกรรมฝาผนัง แผง แบนเนอร์ และต้นฉบับที่ทาสีไว้ด้วยกัน
แหล่งข้อมูลที่อนุญาตให้งานเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบ?
หอศิลป์แห่งชาติ, MOCA กรุงเทพฯ, ศูนย์ศิลปะศิลปากร, หอศิลปวัฒนธรรมแห่งกรุงเทพมหานคร และบันทึกของพิพิธภัณฑ์โดยตรงจะบันทึกผลงาน วันที่ และเทคนิคต่างๆ
0 ความคิดเห็น