จากวัดอยุธยาไปจนถึงการประชุมเชิงปฏิบัติการของกรุงเทพฯ
จิตรกรรมไทย: 100 ภาพวาดที่จําเป็น
หนึ่งร้อยภาพเขียนติดตามเรื่องราวทางพุทธศาสนา ชีวิตในราชสํานัก ผู้บุกเบิกศิลปากร และศิลปินผู้มอบความทันสมัยแบบไทยให้เป็นรูปแบบที่เป็นส่วนตัวที่สุด
จิตรกรรมไทยรักโลกที่มีประชากรหนาแน่น: เทพเจ้ายักษ์ปราชญ์เมืองความทรงจําและสิ่งมีชีวิตภายในตัดกันที่นั่นโดยไม่ต้องขอลําดับความสําคัญเสมอ การเดินทางครั้งนี้เริ่มต้นด้วยภาพที่เป็นสัญลักษณ์มากที่สุดจากนั้นต้องผ่านการประดิษฐ์สองศตวรรษ
เรื่องราวที่วาดขึ้นในหลายโลก
จากผนังวัดสู่ผืนผ้าใบสมัยใหม่
ในวัดของกรุงศรีอยุธยาและจากนั้นกรุงเทพฯภาพวาดแฉชีวิตที่ผ่านมาของพระพุทธเจ้ารามเกียรติและภูมิศาสตร์เวียนหัวของสามก๊ก กําแพงเหล่านี้ไม่ได้ตั้งค่าง่ายๆ: พวกเขาสอนบอกและเลื่อน บางครั้งในมุมฉากประจําวันซึ่งบอกเราได้ดีกว่าคําพูดยาวๆ เกี่ยวกับสยามในสมัยของพวกเขา
ในพุทธศตวรรษที่ 20 คําสอนของศิลป พีระศรี และนิทรรศการแห่งชาติได้เปิดอีกบทหนึ่ง มิเสียม ยิบินสร้อย, สวัสดี ตันติสุข, จักรพันธุ์ โปษยกฤต หรือ ปรีชา เถาทอง นําเอาน้ํามัน สีน้ํา และนามธรรมมาใช้โดยปราศจาก สละภูมิไทย ความเชื่อ หรือจังหวะทางสายตา
คนรุ่นหลังทําให้เรื่องนี้เป็นเรื่องส่วนตัวและวิพากษ์วิจารณ์มากขึ้น ฉัตรชัย ปุ้ยเปีย ตั้งคําถามถึงความตาย นาวิน รวันชัยกุล เปลี่ยนการอพยพเป็นพาโนรามายอดนิยม ขณะที่ เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ประทีป คชบัว และสมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ นําพุทธศาสนาเข้าสู่นิมิตที่ความฉลาด ความสงสัย และอารมณ์ขันของคนผิวสีอยู่ร่วมกันในห้องเดียวกัน
ในประเทศไทย การวาดภาพสามารถประกอบด้วยท้องฟ้า นรก เมือง และทั้งครอบครัว กรอบทําในสิ่งที่สามารถทําได้เริ่มเส้นทาง
ทํางานในภาพ
การก่อตั้งภาพ
ภาพจิตรกรรมฝาผนัง เรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ และนิมิตสมัยใหม่ ที่เป็นของความทรงจําร่วมไทยอยู่แล้ว
#1
เสียงกระซิบแห่งความรัก (ปูมันย่ามัน)
ปูมันและย่ามันคือคู่รักสองคนที่วาดในวิหารลายคําของวัดภูมินทร์ น่าน ในศตวรรษที่ 19 เสียงกระซิบของพวกเขากลายเป็นหนึ่งในภาพที่เป็นที่รักมากที่สุดของประเทศไทยเพราะความอ่อนโยนที่นั่นต้านทานน้ําหนักของกําแพงและเวลาได้ดีอย่างน่าอัศจรรย์
ดูคําแนะนํา →
#2
การถวายบังคมพระพุทธเจ้า
เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ เปลี่ยนการสักการะพระพุทธเจ้าให้เป็นนิมิตจักรวาลที่ดูเหมือนร่าง เปลวไฟ และเครื่องประดับจะเกิดจากแสงเดียวกัน ภาพวาดนี้ประกาศภาษาที่งดงามซึ่งจากนั้นเขาจะนําไปปรับใช้ที่วัดสีขาวในเชียงราย
ดูคําแนะนํา →
#3
ถนนดรีมเมอร์
งานแสดงศิลปะแห่งชาติครั้งแรกเมื่อปี พ.ศ.2492 ถนนดรีมเมอร์ได้รับเหรียญทองและเป็นเครื่องหมายของมิเสียม ยิปินสร้อย ที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์จิตรกรรมไทยสมัยใหม่ได้อย่างเด็ดขาด ภูมิทัศน์ของมันเปลี่ยนการเรียนรู้ ตะวันตกในวิสัยทัศน์ส่วนตัว ใส่ใจกับบรรยากาศมากกว่าการสาธิต
ดูคําแนะนํา →
#4
ที่บ้าน
ผู้ชนะเลิศเหรียญทองในงานนิทรรศการแห่งชาติปี 1955 At Home ติดตั้งความทันสมัยในการตกแต่งภายในในชีวิตประจําวันมากกว่าการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ Sawasdi Tantisuk สังเกตแสงวัตถุและระยะห่างของครอบครัวด้วยเศรษฐกิจที่ช่วยให้บ้านหายใจ
ดูคําแนะนํา →
#5
เปลือย
ภาพเปลือยนี้ได้รับรางวัลในงานนิทรรศการศิลปะแห่งชาติครั้งแรกในปี พ.ศ.2492 เป็นเครื่องยืนยันถึงการนํารูปแบบการดํารงชีวิตมาสู่การศึกษาไทยสมัยใหม่ จํารัส เขียดคง ใช้กํามะหยี่เป็นตัวค้ํายันทําให้ผิวและเงาดูมีความลึกผิดปกติ
ดูคําแนะนํา →
#6
แสงและเงาหมายเลข 3
ปรีชา เถาทอง สร้างแสงสว่างและเงาหมายเลข 3 จากความเปรียบต่างที่สังเกตได้ในสถาปัตยกรรมทางศาสนาของไทย แสงสว่างไม่ได้ส่องสว่างเพียงแค่วัดเท่านั้น: มันตัดพื้นที่นั่งสมาธิที่เงามีอํานาจมากเท่ากับกําแพง
ดูคําแนะนํา →
#7
หัวหิน
กับหัวหินผู้ชนะเลิศเหรียญทองในปี 1951 มิเซียมยิปินซอยเปลี่ยนชายฝั่งให้เป็นการศึกษาเกี่ยวกับแสงและการหายใจ ภูมิทัศน์ไม่ได้ขายชายหาดในฝันใด ๆ: มันค่อนข้างรักษาสภาพภูมิอากาศระยะทางและความเศร้าโศกเล็กน้อยนี้ซึ่งบางครั้งมาพร้อมกับขอบเขตอันกว้างใหญ่มาก
ดูคําแนะนํา →
#8
ความสุข
ความสุขได้รับเหรียญทองศิลป พีระศรี ในปี พ.ศ.2532 ด้วยองค์ประกอบที่รวบรวมผ้า กระดาษ ขนนก และของที่ระลึกตามเทศกาล สุทัศน์ นิ่มจรอนด์ ทําให้สีแดงส่องแสงรอบวงกลมสีเหลืองราวกับว่าความสุขได้ตกลงกันไว้ครั้งหนึ่งเพื่อยึดเหนี่ยวตลอดระยะเวลาของการวาดภาพ
ดูคําแนะนํา →
#9
ดอกปี๊บ คนไปอยู่ที่ไหนหลังความตาย?
ฉัตรชัย ปุ้ยเปีย วาดภาพใบหน้าอันยิ่งใหญ่นี้หลังจากติดตามพ่อที่กําลังจะตาย ดอกไม้สีขาวของดอกปี๊บที่เกี่ยวข้องกับงานศพไทยตกลงสู่ดวงตาที่เปิดออกสู่ความว่างเปล่าคําถามของชื่อเรื่องไม่ได้รับคําตอบและภาพวาดมีความเหมาะสมที่จะไม่ประดิษฐ์ขึ้น
ดูคําแนะนํา →
#10
สถานที่แห่งการเกิดใหม่
นาวิน รวัญชัยกุล วาดภาพ Places of Rebirth เป็นโปสเตอร์ภาพยนตร์พาโนรามาที่อุทิศให้กับการอพยพของครอบครัวระหว่างอินเดีย ปากีสถาน ไทย และญี่ปุ่น ฝูงชน ข้อความ และตุ๊กตุ๊กเปลี่ยนประวัติศาสตร์ภูมิรัฐศาสตร์เป็น อัลบั้มครอบครัวยักษ์ โชคดีที่ใหญ่เกินกว่าจะใส่ในหนังสือเดินทางได้
ดูคําแนะนํา →
#11
จิตรกรรม
รางวัลชนะเลิศการวาดภาพในงานนิทรรศการแห่งชาติ พ.ศ.2512 จิตรกรรมแสดงนามธรรมของไทยเมื่อเลิกเป็นบทเรียนนําเข้าและกลายเป็นภาษาอิสระ อนันต์ ปาณิน ผลักดันรูปทรงและสีสันไปสู่พลังการแสดงออกที่ทําให้มองเห็นมือจิตรกรได้ชัดเจน
ดูคําแนะนํา →
#12
กรุงเทพมหานคร 2518 ฉบับที่ 1
กรุงเทพฯ 2518 ครั้งที่ 1 ลดทุนสู่ความตึงเครียดทางเรขาคณิตและพื้นผิวที่คมชัด วิโรจน์ เจียม-จิรวัฒน์ จึงตอบสนองต่อการขยายตัวของเมืองอย่างรวดเร็วโดยไม่ต้องทาสีถนนที่เป็นที่รู้จัก: โครงสร้างของเมืองกลายเป็นโครงสร้างของภาพวาดโดยตรง
ดูคําแนะนํา →
#13
จิตรกรรมหมายเลข 6
ภาพวาดหมายเลข 6 ได้รับรางวัลในปี พ.ศ.2511 เป็นพยานถึงช่วงเวลาที่ภาพวาดไทยสํารวจนามธรรมอย่างตรงไปตรงมา ธงชัย รักปทุม ไม่ได้ปราบปรามโลกที่มองเห็นได้ด้วยความตั้งใจ: มันยังคงรักษาจังหวะความหนาแน่นและแรงในรูปแบบที่เข้มข้นมากขึ้น
ดูคําแนะนํา →
#14
จิตรกรรม
ในภาพวาดที่ได้รับรางวัลนี้ในปี 1969 เกียรติศักดิ์ ชานนท์นาท ปล่อยให้รูปแบบจริงและรูปแบบทางจิตกลายเป็นสิ่งปนเปื้อน ผลงานประกาศสถิตยศาสตร์นามธรรมผ่านซึ่งจะแสดงออกถึงการสูญเสียจิตใต้สํานึกและประสบการณ์ที่เป็นไปไม่ได้ที่จะวางในฉากธรรมดา
ดูคําแนะนํา →
#15
การกระทํา
แอ็คชั่นได้รับเหรียญเงินในปี 2512 เมื่อต่วน ถิรพิชิต ย้ายจากภาพพิมพ์ไปค้นคว้าวัสดุมากขึ้น ความตึงเครียดขององค์ประกอบประกาศความสนใจในอนาคตของเขาในพื้นผิวและวัตถุในชนบทโดยไม่ต้องออกจากอาณาเขตของการวาดภาพที่นี่
ดูคําแนะนํา →
#16
ความหวานแห่งชีวิต
ความหวานแห่งชีวิตเป็นของนิทรรศการที่มีชื่อเรื่องไม่สิ้นสุดอย่างน่าอัศจรรย์ On the Way to See Buddha, Encounted Gauguin Passing by, I Think Twice ฉัตรชัย ปุ้ยเปีย ผสมผสานอัตชีวประวัติ ภาพวาด และความสงสัยทางจิตวิญญาณ เข้ากับความอ่อนโยนที่ภาพไม่เคยปล่อยให้กลายเป็นความสบาย
ดูคําแนะนํา →
#17
ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ
ใน Spiritual Eye ดวงตาไม่เพียงสังเกตโลกที่มองเห็นได้เท่านั้น แต่ยังกลายเป็นทางผ่านระหว่างจิตสํานึกความปรารถนาและการตื่นขึ้น เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ผสมผสานการยึดถือทางพุทธศาสนาและความแม่นยําที่แทบไม่จริงเพื่อให้รูปร่างกับสิ่งที่มักจะไม่ยอมวางท่าอย่างชาญฉลาด
ดูคําแนะนํา →
#18
เทศกาล
เทศกาลควบแน่นดนตรีเต้นรําและฝูงชนเป็นพื้นผิวที่มีสีสันที่ไม่มีตัวละครเรียกร้องให้ฉากทั้งหมด ประสงค์เหลือเมืองวาดภาพพรรคเป็นความทรงจําร่วมกัน: เล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่เป็นระเบียบมีชีวิตชีวามากและเป็นไปไม่ได้ที่จะลดให้เหลือเพียงใบหน้าเดียว
ดูคําแนะนํา →
#19
ภาพเหมือนของหญิงสาว (ดวงตา นันทกวาง)
จักรพันธุ์ โปษยกฤต วาดภาพ ดวงตา นันทขว้าง ด้วยความยับยั้งชั่งใจของภาพเหมือนในราชสํานักและความใกล้ชิดของการเผชิญหน้าจริง ท่าทาง เครื่องแต่งกายและรูปลักษณ์ประกอบความสง่างามโดยไม่แข็งทื่อทายาทประเพณี แต่ทันสมัยอย่างเต็มที่
ดูคําแนะนํา →
#20
พระนางสุริโยทัยในการรบกับช้างของพระนาง
พระนางสุริโยทัยเป็นภาพขณะที่พระนางเข้าแทรกแซงบนหลังช้างเพื่อปกป้องสมเด็จพระมหาจักรพรรดิในช่วงสงครามปี พ.ศ.2091 ภาพดังกล่าวได้แก้ไขในความทรงจําของไทยถึงการเสียสละของอธิปไตยที่กลายเป็นวีรสตรีของชาติ
ดูคําแนะนํา →
#21
มหาภินิษครามณะ 2
มหาภินิษครามณะ 2 ปลุกเร้าการจากไปครั้งใหญ่เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะออกจากวังเพื่อหาคําตอบของความทุกข์ ธงชัย ศรีสุขประเสริฐได้แยกตอนออกเป็นป้ายและวัสดุราวกับว่าการละทิ้งโลกควรทําลายพื้นผิวของภาพเขียนด้วย
ดูคําแนะนํา →
#22
นิทรรศการฟอสซิลใหม่
นิทรรศการใหม่ของฟอสซิลจินตนาการถึงพิพิธภัณฑ์ที่ซากศพยังไม่ตายและมนุษยชาติสามารถกลายเป็นของสะสมของตัวเองได้ดี สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ ใช้อารมณ์ขันสีดําเพื่อตั้งคําถามถึงความก้าวหน้า การบริโภค และการหายตัวไป
ดูคําแนะนํา →
#23
ชายที่นั่ง
ใน Seated Man จักรพันธุ์ โปษยกฤต ให้บุคลิกของนางแบบโผล่ออกมาทางท่าทางมากกว่าการจัดขบวน ภาพวาดยังคงความแม่นยําของการวาดภาพในขณะที่ให้ความเงียบของตัวละครเป็นสถานที่ที่ผิดปกติในภาพเหมือนอย่างเป็นทางการ
ดูคําแนะนํา →
#24
มนต์ดําท้าทายเทพธิดา
Black Magic Defies Goddess แสดงให้เห็นการเผชิญหน้าของกองกําลังศักดิ์สิทธิ์และความมืดที่มีความหนาแน่นใกล้กับสถานที่วัดที่ยิ่งใหญ่ ในเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ความชั่วร้ายไม่เคยเป็นจุดดําธรรมดา: มันแพร่ขยาย ล่อลวง และทําให้ชัยชนะทางจิตวิญญาณยากขึ้น
ดูคําแนะนํา →
#25
ความดีและความชั่ว
ความดีและความชั่วจัดการต่อสู้ทางศีลธรรมเหมือนโรงละครที่เต็มไปด้วยใบหน้าสัตว์และป้ายทางพุทธศาสนา ความเก่งกาจในการตกแต่งของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ที่นี่มีแนวคิดโบราณ: การต่อสู้ที่แออัดที่สุดมักเกิดขึ้นภายในตัวเอง
ดูคําแนะนํา →เรื่องราวในฐานะโลก
ชาดก รามเกียรติ์ และจักรวาลวิทยาให้รสชาติของฝูงชน การเปลี่ยนแปลง และการเดินทางระหว่างอาณาจักร
#26
การปิดทองของมหาสมุทรนม
ประทีป คชบัว รับช่วงปั่นของมหาสมุทรนมเป็นตอนที่เทพและปีศาจดึงงู วาสุกิ เพื่อที่จะได้น้ําอมฤตแห่งความเป็นอมตะ การตีความของเขาเปลี่ยนตํานานให้กลายเป็นกระแสน้ําวนร่วมสมัยที่หรูหราพอ ๆ กับข้อพิพาทเกี่ยวกับจักรวาล
ดูคําแนะนํา →
#27
โลกกลาง (ส่วนหนึ่งของสามก๊ก)
โลกกลางเป็นของวิสัยทัศน์สามส่วนโดยปัญญา วิจินธนสาร อุทิศให้กับอาณาจักรพุทธ โลกมนุษย์ครอบครองตําแหน่งที่ไม่มั่นคงระหว่างนรกและท้องฟ้าข้ามโดยฝูงชนของสิ่งมีชีวิตที่ทําให้ศีลธรรมเป็นนามธรรมน้อยลงและมีชีวิตชีวาขึ้นมาก
ดูคําแนะนํา →
#28
นักดนตรีตาบอด
นักดนตรีตาบอดวางนักแสดงไว้ที่ศูนย์กลางของพื้นที่ที่จังหวะดูเหมือนจะเป็นแนวทางในการแต่งเพลง บัณฑิต ปดุงวิเชียรหลีกเลี่ยงความรู้สึกอ่อนไหว: ท่าทางเครื่องดนตรีและความใกล้ชิดเหนือสิ่งอื่นใดบอกเล่าเรื่องราวของความเข้มข้นของกลุ่มซึ่งสร้างโลกผ่านเสียง
ดูคําแนะนํา →
#29
ทางม้าลาย
ม้าลายข้ามสังเกตเมืองที่ทันสมัยผ่านสถานที่ที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องคนเดินเท้าแต่ไม่ค่อยได้รับความเคารพด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก บัณฑิต ปดุงวิเชียรทําให้แถบสีขาวเป็นฉากของความตึงเครียดระหว่างการปกครองความเร็วและความเปราะบางของมนุษย์
ดูคําแนะนํา →
#30
ประตูสู่นิพพาน
ประตูสู่นิพพานให้ทางไปสู่การปลุกความกว้างของสถาปัตยกรรมทางจิต ความสมมาตรและเครื่องประดับของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ดึงดูดสายตาก่อนจะเตือนเขาว่าประตูที่สว่างที่สุดไม่ได้ยกเว้นเขาจากเส้นทาง
ดูคําแนะนํา →
#31
ในการสรรเสริญพระพุทธเจ้า
ใน การสรรเสริญพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเป็นการนําเอาเทห์ฟากฟ้าและลวดลายอันเปล่งปลั่งรอบศูนย์กลางทางจิตวิญญาณมาประกอบกัน เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ได้รื้อฟื้นการวาดภาพสักการะบูชาด้วยการผลักดันความพิถีพิถันของเขาให้ถึงขีดสุดแห่งความคึกคักไม่สูญเสียหน้าที่ในการถวายภาพ
ดูคําแนะนํา →
#32
การทุจริตหมู่บ้านและเมือง
การทุจริตหมู่บ้านและเมืองต่อต้านโลกสองใบที่ความทันสมัยเชื่อมโยงมากกว่าที่จะแยกพวกเขาออกจากกัน สมพงษ์ อดุลยสารพันธ์ วาดภาพความเสียหายของอํานาจและเงินด้วยการเสียดสีบรรยายที่ทุกรายละเอียดเพิ่มชิ้นส่วนเล็ก ๆ ลงในไฟล์
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#33
วิธูรสอนธรรมะแก่ปุณณกยักขะ
ในภาพวาดของวัดสุทัศน์วิธุรารวบรวมปราชญ์ที่คําสอนโน้มน้าวแม้กระทั่งยักขะปุณณกะ ฉากทําให้ธรรมเป็นคําที่สามารถข้ามขอบเขตระหว่างมนุษย์กับสิ่งเหนือธรรมชาติซึ่งยังคงเป็นความทะเยอทะยานที่สวยงามสําหรับกําแพง
ดูคําแนะนํา →,_Thailand_-_Buddhas_of_the_past_and_future;_banner_painting_(phra_bot)_-_Google_Art_Project.jpg)
#34
พระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคต ธงพระโบสถ์
ธงพระบอทนี้กางสายของพระพุทธเจ้าในอดีตและอนาคตที่มีจุดประสงค์เพื่อประกอบความจงรักภักดี ถูกระงับในระหว่างพิธีมันเอาภาพศักดิ์สิทธิ์นอกวัดในขณะที่เชื่อมต่อปัจจุบันกับเวลาจักรวาล
ดูคําแนะนํา →
#35
ปัญญาหรือปัญญา: วิธีการอยู่รอด
ปัญญา หรือ ปัญญา: วิถีแห่งการอยู่รอดนําเสนอความรู้ในฐานะพลังชีวิตมากกว่าเครื่องประดับทางปัญญาที่เรียบง่าย ประดิษฐ์ ตุงประสารวงศ์ผสมผสานสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาและความกังวลร่วมสมัยเพื่อถามว่าจิตใจจะรักษาอะไรได้อีก
ดูคําแนะนํา →
#36
การใส่ร้าย
Calumny ให้รูปแบบเกือบทางกามารมณ์เพื่อข่าวลือและการบิดเบือนความจริง ประทีป Kochabua เติมเต็มพื้นที่ด้วยการประจักษ์เหนือจริงราวกับว่าคําที่เป็นอันตรายได้รับสิทธิที่น่าเสียใจมากที่จะทวีคูณในภาพ
ดูคําแนะนํา →
#37
ดรีมแลนด์ ไอ
ดินแดนแห่งความฝัน ฉันเปิดภูมิทัศน์ทางจิตที่ร่างกายสัตว์และพืชพรรณเปลี่ยนขนาดโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า ประทีป คชบัว นําความฝันมาใช้ไม่ใช่การหลบหนีแต่เป็นห้องทดลองที่ความปรารถนาของมนุษย์เปิดเผยรูปแบบที่สุภาพน้อยกว่า
ดูคําแนะนํา →
#38
วันขึ้น 15 ค่ํา ปีขาล
วันขึ้น 15 ค่ํา ปีขาล จัดเวลาพิธีกรรมไว้ในนิมิตร่วมสมัย สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ รวบรวมปฏิทินพุทธ ความเชื่อยอดนิยม และความกังวลสมัยใหม่ภายในฉากที่เต็มไปด้วยลางบอกเหตุ
ดูคําแนะนํา →
#39
หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของกุมภกัน
ในรามเกียรติ์หนุมานและองคตค้นพบกองทัพของยักษ์กุมภกันก่อนการสู้รบ ภาพวาดเปลี่ยนการลาดตระเวนทางทหารให้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่เต็มเปี่ยมซึ่งสีของกองทหารทําให้เรื่องราวดําเนินไปท่ามกลางความวุ่นวายอันโอชะ
ดูคําแนะนํา →
#40
กระแสจิต
กระแสจิตเป็นตัวแทนของการสื่อสารของจิตใจโดยไม่ต้องใช้ฉากธรรมดา เครือข่ายของเส้นและตัวเลขของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ นําพลังทางจิตวิญญาณของชาวพุทธและจินตนาการสมัยใหม่เข้าใกล้การถ่ายทอดที่มองไม่เห็น
ดูคําแนะนํา →
#41
lndra ที่ Travatimsa Heaven
พระอินทร์ทรงครองท้องฟ้าแห่งเมืองทรยัศริมสาซึ่งเป็นอาณาจักรที่พระพุทธเจ้าทรงสอนพระมารดาโดยเฉพาะ เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์เปลี่ยนจักรวาลวิทยานี้ให้กลายเป็นลานสวรรค์ที่ส่องประกายระยิบระยับ สั่งให้อยู่รอบๆ การปรากฏตัวที่เกินกว่าความงดงาม
ดูคําแนะนํา →
#42
พระพุทธเจ้าเสด็จลงมาจากท้องฟ้าพระไตรยสตริมสาในเมืองสันกิสสะ
การสืบเชื้อสายของพระพุทธเจ้าสู่สังกิสสะเป็นไปตามสามเดือนที่ใช้อยู่บนท้องฟ้าของ Trayastrimsa เพื่อสอนพระอภิธรรม บันไดทั้งสามที่สงวนไว้สําหรับเทพเจ้า มนุษย์ และพระพุทธเจ้า ทําให้มองเห็นการสร้างสายสัมพันธ์สั้นๆ ของโลก
ดูคําแนะนํา →
#43
พระพรของพระพุทธเจ้า
พรของพระพุทธเจ้าจัดมนุษย์และเทห์ฟากฟ้าไว้รอบกิริยาแห่งพร ความล้นเหลือของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ไม่เพียงแสวงหาความแพรวพราวเท่านั้นยังสะท้อนความคิดถึงพระคุณที่เปล่งประกายออกมาอย่างไม่หมดสิ้น
ดูคําแนะนํา →_(CBL_Thi_1302).jpg)
#44
คู่มือพยากรณ์พรหมชาติ
พรหมชาติเป็นคู่มือโหราศาสตร์และการทํานายที่ปรึกษาสําหรับการเลือกวันที่งานแต่งงานการเดินทางหรือธุรกิจ ตัวเลขที่ทาสีของมันนํามารวมกันการคํานวณความเชื่อและการสังเกตโชคชะตาในวัตถุซึ่งเป็นทั้งหนังสือที่ใช้งานได้จริงและจักรวาลแบบพกพา
ดูคําแนะนํา →
#45
ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์
ผู้มีญาณทิพย์ในสวรรค์ให้แก่นสารกับการมองเห็นทางจิตวิญญาณท่ามกลางการชุมนุมบนท้องฟ้า เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ถือว่าการมีญาณทิพย์เป็นกลอุบายน้อยกว่าการเป็นจิตสํานึกที่หลุดพ้นจากขีดจํากัดของการจ้องมองธรรมดา
ดูคําแนะนํา →
#46
ที่เบ็คแอนด์คอลของคุณ
At Your Beck and Call แสดงให้เห็นถึงการล่อลวงของอํานาจและการเชื่อฟังที่ต้องการ ใน Prateep Kochabua สิ่งมีชีวิตลูกผสมและร่างกายที่เปลี่ยนไปเผยให้เห็นสิ่งที่ความสัมพันธ์ในการครอบงําโดยทั่วไปชอบที่จะออกจากสนาม
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35264_-_A_T_Front.jpg)
#47
เวสสันดรชาดก: ของขวัญสิบประการ
ในเวสสันดรชาดกเจ้าชายอย่างต่อเนื่องให้ทรัพย์สินของเขาช้างของเขาและแม้กระทั่งลูก ๆ ของเขาเพื่อที่จะบรรลุความสมบูรณ์ของความเอื้ออาทร ตอนของของขวัญสิบวางผู้ชมก่อนคุณธรรมที่กลายเป็นเวียนหัวมากกว่าที่จะเป็นแบบอย่างเพียง
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35265_-_A_T_Front.jpg)
#48
เวสสันตราชาดก: ป่าหิมวันตะ
ป่าหิมาวันตะเป็นสถานที่ลี้ภัยของเวสสันดร มัดดี และลูกๆ ภาพวาดไทยผสมผสานต้นไม้ สัตว์จริง และสัตว์ในตํานาน ทําให้ภูมิทัศน์เป็นโลกที่มีคุณธรรมหนาแน่นราวกับป่า
ดูคําแนะนํา →
#49
ทางสู่สวรรค์
Way to Heaven จินตนาการถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เป็นการเดินทางที่เต็มไปด้วยบททดสอบและรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป ประทีป คชบัว ยืมขอบฟ้าทางจิตวิญญาณของเขาจากพุทธศาสนาจากนั้นจึงนําไปจินตนาการเหนือจริงซึ่งไม่มีทางลัดใดที่ดูเหมือนเชื่อถือได้อย่างแท้จริง
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35266_-_A_T_Front.jpg)
#50
เวสสันตราชาดก: ดอน
ของขวัญแสดงถึงช่วงเวลาสําคัญของเวสสันดรชาดก: เจ้าชายสละสิ่งที่เขารักที่สุด องค์ประกอบเน้นรูปลักษณ์และท่าทางเพราะความเอื้ออาทรอย่างแท้จริงยังเป็นเรื่องราวของการแยกจากกันและความเจ็บปวด
ดูคําแนะนํา →ความทันสมัยของศิลปากร
ภาพบุคคล ภูมิทัศน์ และนามธรรมเป็นเส้นทางใหม่ตลอดนิทรรศการศิลปะแห่งชาติ
#51
การเดินทางสู่โลกหน้า IV: การเดินทางทางทะเล
Journey to the Next World IV จับตาดูการข้ามงานศพที่ทะเลและท้องฟ้าสูญเสียขีดจํากัด ประทีป คชบัวถือว่าชีวิตหลังความตายเป็นการเปลี่ยนแปลงทางสายตาไม่ใช่จุดหมายปลายทางที่มีสัญญาณที่สร้างความมั่นใจ
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35268_-_A_T_Front.jpg)
#52
เวสสันดรชาดก: พระราชบุตร
ของขวัญจากเด็กจาลีและกัญหาจีนแก่พราหมณ์จุจะกะเป็นตอนที่พยายามมากที่สุดของเวสสันดรชาดก ภาพวาดไม่ได้ปิดบังความรุนแรงทางอารมณ์ของการเสียสละนี้ซึ่งกระตุ้นความจงรักภักดีมากเท่ากับการอภิปราย
ดูคําแนะนํา →
#53
การเดินทางสู่โลกหน้า VIII
Journey to the Next World VIII ยังคงดําเนินต่อไป ชุดของ Prateep Kochabua ที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงระหว่างชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่ แบบฟอร์มดูเหมือนจะละลายแล้วเรียบเรียงใหม่ราวกับว่าภาพนั้นต้องข้ามการดํารงอยู่หลายอย่าง
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35247_-_A_T_Front.jpg)
#54
เวสสันตราชาดก: การกลับมาของมัทดี
Maddi กลับมาจากป่าและค้นพบการไม่มีลูก ๆ ของเขาซึ่งมอบให้โดย Vessantara ความเศร้าโศกของเขาถือเป็นหนึ่งในยอดเขาที่น่าทึ่งของชาดก; ภาพวาดเน้นเรื่องราวในช่องว่างระหว่างแม่เจ้าชายและความว่างเปล่าที่ทิ้งไว้เบื้องหลังพวกเขา
ดูคําแนะนํา →_-_Walters_35269_-_A_T_Front.jpg)
#55
เวสสันดรชาดก: อาณาจักรแห่งพระอินทร์
ในเวสสันดรชาดก พระอินทร์เข้าแทรกแซงโดยปลอมตัวเพื่อป้องกันไม่ให้มัทดีถูกมอบให้กับชายที่ไม่คู่ควร อาณาจักรแห่งสวรรค์จึงเตือนเราว่าความเอื้ออาทรที่สมบูรณ์แบบยังมีข้อจํากัดที่เทพเจ้าเองก็เฝ้าติดตาม
ดูคําแนะนํา →_and_a_scene_from_hell_Wellcome_L0030799.jpg)
#56
พระมาลัยหน้าฉากจากนรก
พระมาลัยเยี่ยมชมยมโลกและรายงานสิ่งที่เห็นที่นั่นแก่คนเป็น ภาพวาดเปลี่ยนการลงโทษเป็นคําเตือนที่อ่านได้ทันที: การสอนทางศีลธรรมที่ตรงมากซึ่งภาพแทบจะไม่ทําให้จินตนาการหยุดชั่วคราว
ดูคําแนะนํา →
#57
คนตัดไม้ที่น่าสงสารเก็บดอกบัว
คนตัดไม้ที่น่าสงสารมีแต่ดอกบัวให้แต่ท่าทางเปิดทางบุญ ฉากนี้จากพระมาลัยเตือนเราว่ามูลค่าของเครื่องบูชานั้นขึ้นอยู่กับราคาน้อยกว่าความตั้งใจที่มาพร้อมกับมัน
ดูคําแนะนํา →
#58
พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์
พระมาลัยสนทนากับพระอินทร์บนท้องฟ้าของ Trayastrimsa หลังจากการเดินทางของเขาท่ามกลางผู้เคราะห์ร้าย การแลกเปลี่ยนของพวกเขาเชื่อมโยงความทุกข์ที่สังเกตได้ในนรกกับความหวังของพระศรีอริยเมตไตรยในอนาคตทําให้เรื่องราวมีความสําคัญเชิงพยากรณ์
ดูคําแนะนํา →
#59
พระโพธิสัตว์ในสวรรค์พร้อมด้วยเทวดา
พระโพธิสัตว์ที่ล้อมรอบด้วยสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์นี้เป็นของจักรวาลที่ท้องฟ้าพุทธใช้รหัสที่ประณีตของราชสํานักสยาม เครื่องแต่งกายเครื่องประดับและท่าทางเปลี่ยนลําดับชั้นทางจิตวิญญาณให้กลายเป็นชุดแสง
ดูคําแนะนํา →
#60
ต้นหนามแห่งนรก
ต้นหนามเป็นหนึ่งในทรมานที่มีชื่อเสียงที่สุดในยมโลกไทยพุทธ คนบาปต้องปีนขึ้นไปภายใต้ข้อจํากัดของผู้พิทักษ์ภาพที่โดดเด่นของความปรารถนาที่สัญญาความสุขก่อนที่จะนําเสนอรูปแบบที่มีเสน่ห์น้อยกว่ามาก
ดูคําแนะนํา →
#61
การเข้ามาแทรกแซงของชาดกและพระอินทร์ของกันดากุมาร
เจ้าชาย Candakumara ถูกกําหนดให้เสียสละโดยพราหมณ์ที่อิจฉาก่อนที่พระอินทร์จะเข้ามาแทรกแซงเพื่อช่วยเขา ภาพวาดนี้รวบรวมศาล ความรุนแรง และการปลดปล่อยไว้ในองค์ประกอบที่เฉลิมฉลองความชอบธรรมเมื่อเผชิญกับการใช้อํานาจทางศาสนาในทางที่ผิด
ดูคําแนะนํา →
#62
ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้า
ผู้มีญาณทิพย์ในแผ่นดินของพระพุทธเจ้าเคลื่อนนิมิตภายในไปสู่ใจกลางของแดนศักดิ์สิทธิ์ เฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ทําให้ความรู้ทางจิตวิญญาณเป็นความฉลาดที่มีระเบียบรายล้อมไปด้วยฝูงชนที่ดูเหมือนจะมีส่วนร่วมในการเปิดเผยเดียวกัน
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#63
รามเกียรติ์ แผงที่ 29 ของกุฏิวัดพระแก้ว
แผงที่ 29 ของรามเกียรติ์เป็นของวงจรยาววาดรอบวัดของพระแก้วมรกต กองทัพของลิงยักษ์และพระราชวังขยายมหากาพย์แห่งชาติในพื้นที่ที่ผู้เข้าชมเดินทางผ่านทางกายภาพฉากแล้วฉากเล่า
ดูคําแนะนํา →
#64
ความฝันของหุ่นไล่กา
ความฝันของหุ่นไล่กาให้ชีวิตภายในแก่ร่างที่ถึงวาระที่จะไม่นิ่งเฉยในทุ่งนา สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์พลิกโต๊ะ: หุ่นไล่กาสังเกตโลกมนุษย์และความไร้สาระของมันตลอดเวลาที่จําเป็นในการสร้างความคิดเห็นที่รุนแรง
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#65
รามเกียรติ์ แผงที่ 40 ของกุฏิวัดพระแก้ว
แผง 40 สานต่อสงครามรามเกียรติ์ด้วยความชัดเจนของการเล่าเรื่องเฉพาะการประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์ในกรุงเทพฯ กลุ่มที่มีสีสันและสถาปัตยกรรมสีทองช่วยให้คุณสามารถติดตามการกระทําในขณะที่ยังคงรักษาศักดิ์ศรีของพิธีการของสถานที่
ดูคําแนะนํา →
#66
ปลาสายรุ้งตัวสุดท้าย
ปลาสายรุ้งตัวสุดท้ายวางสิ่งมีชีวิตเรืองแสงในโลกที่ใกล้สูญพันธุ์ สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ ทําให้สีของมันเป็นสัญญาณสุดท้ายของชีวิต สวยงามแม่นยํา เพราะชื่อเรื่องห้ามไม่ให้เราเชื่อว่าจะมีอีกมากมาย
ดูคําแนะนํา →
#67
แม่ธรณี
พระแม่ธรณี หมายถึง พระแม่ธรนีย์ พระแม่ที่บิดผมและปล่อยน้ําที่สะสมโดยบุญคุณของพระพุทธเจ้าเพื่อขับไล่มาร ประทีป คชบัว สร้างผู้พิทักษ์คนนี้ขึ้นมาใหม่ด้วยภูมิทัศน์ทางจิตร่วมสมัย
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#68
รามเกียรติ์ แผง 90 กุฏิวัดพระแก้ว
ในแผง 90 ของรามเกียรติ์เรื่องราวได้ผ่านไปแล้วการต่อสู้กลอุบายและการเปลี่ยนแปลง การประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์อย่างไรก็ตามช่วยให้แต่ละตอนสามารถอ่านได้ด้วยโปรไฟล์ของตัวละครสีของกองทัพและจังหวะของท่าทาง
ดูคําแนะนํา →
#69
มหาภินิษครามณะ
มหาภินิษครามณะครั้งแรกของธงชัย ศรีสุขประเสริฐ กลับไปสู่การจากไปของเจ้าชายสิทธัตถะในเวลากลางคืน ม้าคันธกะและเทห์ฟากฟ้าได้กลายเป็นเศษเสี้ยวของความทรงจําทางจิตวิญญาณที่อยู่กึ่งกลางระหว่างเรื่องราวโบราณและประสบการณ์ภายใน
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#70
รามเกียรติ์ แผง 100 กุฏิวัดพระแก้ว
แผงที่ร้อยของรามเกียรติ์เป็นสัญลักษณ์ขนาดพิเศษของวงจรวัดพระแก้ว มหากาพย์เรื่องราวแฉมีเช่นขบวนต่อเนื่องออกแบบมาสําหรับความจงรักภักดีของราชวงศ์มากเท่ากับความสุขในการรับชม
ดูคําแนะนํา →
#71
ความชั่วคราว
ความชั่วคราวทําสมาธิในความไม่เที่ยงหลักการตามที่เรียกรูปแบบสารประกอบทั้งหมดให้เปลี่ยน ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ ให้ภาพปรากฏแล้วคลี่คลายในวัสดุทําให้ภาพเขียนมีลักษณะเป็นความทรงจําในกระบวนการเปลี่ยนรูป
ดูคําแนะนํา →
#72
ตรรกะธรรม 1
ตรรกะธรรม 1 สนใจเงื่อนไขของโลกธรรมดาข้ามโดยการได้รับการสูญเสียการสรรเสริญการตําหนิความสุขและความเจ็บปวด ธงชัยศรีสุขประเสริฐไม่ได้อธิบายพวกเขาแยกต่างหาก: เขาทําให้พวกเขาความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องซึ่งกวนพื้นผิวทั้งหมด
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#73
รามเกียรติ์ แผง 150 กุฏิวัดพระแก้ว
แผง 150 เป็นพยานในการฟื้นฟูและความต่อเนื่องของรามเกียรติ์ที่วัดพระแก้ว เบื้องหลังตอนเฉพาะของมันคือโครงการรวมที่ศิลปินหลายชั่วอายุคนเก็บเรื่องราวอันยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ไว้
ดูคําแนะนํา →
#74
วงกลมไม่มีจุดสิ้นสุด
วงกลมไม่มีจุดสิ้นสุดใช้รูปทรงกลมเพื่อปลุกวงจรการเกิดใหม่ ธงชัย ศรีสุขประเสริฐ เปลี่ยนแนวคิดทางปรัชญาเป็นการเคลื่อนไหวทางสายตา: ดวงตากลับสู่จุดเริ่มต้นมีการศึกษามากขึ้นเล็กน้อยแต่ยังไม่มีทางออกที่ชัดเจน
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#75
การเสนอขายในศาล
ที่วัดสุทัศน์เครื่องบูชาที่วางอยู่หน้าลานเชื่อมโยงชีวิตพิธีการของกรุงเทพฯเข้ากับเรื่องราวที่ทาสี วัตถุ ข้าราชการ และบุคคลสําคัญแสดงให้เห็นว่าการอุทิศตนเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบสังคมมากเพียงใดเช่นเดียวกับในพื้นที่ของวัด
ดูคําแนะนํา →ความทรงจําร่วมสมัย
เมือง ความตาย การอพยพ และจิตสํานึกส่วนบุคคลขับเคลื่อนเรื่องราวโบราณโดยไม่ทําลายบทสนทนากับพวกเขา
#76
ฉากการก่อสร้างครั้งที่ 1
ฉากของการก่อสร้างหมายเลข 1 ยกระดับไซต์ให้อยู่ในอันดับของวิชาภาพ พิเชษฐ์ บูรพาธานินทร์ สังเกตนั่งร้าน วัสดุ และท่าทางของคนงานเป็นสัญญาณของประเทศไทยในการเปลี่ยนแปลงที่ซึ่งภูมิทัศน์เมืองกําลังถูกสร้างขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา
ดูคําแนะนํา →
#77
ความประทับใจในศิลปะในอดีต ครั้งที่ 1
ความประทับใจในศิลปะในอดีต ครั้งที่ 1 มองมรดกไทยโดยไม่ลอกเลียนแบบอย่างแท้จริง ไพรวัลย์ ดาเกลี้ยง นําเศษลวดลายและความทรงจําของกําแพงโบราณกลับมาผ่านวัสดุร่วมสมัยซึ่งถือว่าช่องว่างในความทรงจํา
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#78
บนหลังช้าง
ช้างซึ่งเป็นพาหนะของราชวงศ์และทหารทําให้ฉากนี้จากวัดสุทัศน์มีความสูงในพิธีการ ตัวละครไม่ได้ลอยอยู่ในฉากที่แปลกใหม่: พวกเขาอยู่ในการเล่าเรื่องที่ประมวลอย่างรอบคอบเกี่ยวกับอํานาจการเคลื่อนไหวและศักดิ์ศรี
ดูคําแนะนํา →
#79
อดีตหมายเลข 2
อดีตหมายเลข 2 ถือว่าประวัติศาสตร์เป็นพื้นผิวที่สึกหรอซึ่งบางรูปแบบยังคงอยู่และบางรูปแบบก็จางหายไป ไพรวัลย์ดาเกลี้ยงไม่ได้ฟื้นฟูอดีตเทียมเขาวาดภาพอย่างแม่นยําระยะทางที่แยกเราออกจากมัน
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#80
นักดนตรีประจําศาล
นักดนตรีในราชสํานักวัดสุทัศน์บันทึกเครื่องดนตรี เครื่องแต่งกาย และตําแหน่งจากวงดนตรีสยามขณะเข้าร่วมจังหวะของกําแพง การปรากฏตัวของพวกเขาทําให้เรานึกถึงพิธีทางศาสนาเป็นประสบการณ์ที่ดีเช่นกัน
ดูคําแนะนํา →
#81
ไร้การรับรู้
คําถามที่ไร้การรับรู้ในสิ่งที่จิตใจไม่เห็นอีกต่อไปเมื่อคุ้นเคยกับป้ายและภาพ อนุพงษ์ จันทร ยืมจากการยึดถือพุทธศาสนาเพื่อนําการรับรู้ร่วมสมัยเข้าสู่ภาวะวิกฤต อิ่มตัว แต่ไม่จําเป็นต้องใส่ใจ
ดูคําแนะนํา →
#82
การสะท้อนหมายเลข 1
ภาพสะท้อนหมายเลข 1 ทําให้พื้นผิวที่ทาสีเป็นสถานที่แห่งการหวนกลับมากกว่ากระจกที่ซื่อสัตย์ อมฤต ชูสุวรรณ ซ้อนทับร่องรอย ป้าย และความลึก เพื่อให้ผู้ชมได้พบกับความทรงจําของตัวเองมากเท่ากับภาพที่เสนอ
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#83
พระอินทร์บนช้างไอรวาตะ
พระอินทร์ปรากฏบนไอราวตาช้างสวรรค์มักวาดภาพด้วยสามหรือสามสิบสามหัว ในฉากของวัดสุทัศน์ภูเขาที่ไม่สมส่วนแสดงให้เห็นถึงพลังของกษัตริย์แห่งเทพเจ้าในขณะที่เสนอปัญหาองค์กรอันงดงามให้กับจิตรกร
ดูคําแนะนํา →
#84
ความสงบ
ความสงบไม่ได้อธิบายภูมิทัศน์ที่สงบสุข; เธอค่อยๆสร้างสภาพจิตใจผ่านความสมดุลของสสารและสี สุรสิทธิ์เสาคงทําให้ความสงบเป็นความตึงเครียดที่ยั่งยืนไม่เคยขาดชีวิต
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#85
สามก๊ก แผงที่ 1 โดย วัดบวรนิเวศ
แผงแรกของสามก๊กวัดบวรนิเวศนําเสนอจักรวาลวิทยาทางพุทธศาสนาตามวิสัยทัศน์ที่ได้รับการต่ออายุในศตวรรษที่ 19 ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าฟ้ามงกุฎการตกแต่งรวบรวมความรู้ดั้งเดิมภูมิศาสตร์และการสังเกตโลกสมัยใหม่
ดูคําแนะนํา →
#86
ชีวิตและเวลาหมายเลข 2
ชีวิตและเวลาหมายเลข 2 รวมรูปทรงอินทรีย์และสัญญาณของการกัดเซาะเพื่อให้การผ่านของเวลาเป็นที่สังเกตได้ เกียรติศักดิ์ ชานนท์นาท ไม่ได้วาดภาพนาฬิกา: เขาแสดงให้เห็นว่าระยะเวลาใดที่ทํากับร่างกายความทรงจําและสสาร
ดูคําแนะนํา →
#87
ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9
ข้างบ้านของฉันหมายเลข 9 เริ่มต้นจากสภาพแวดล้อมที่ใกล้ชิดมากกว่าภาพพาโนรามาที่งดงาม สุรพงษ์ สมสุขเปลี่ยนย่านนี้ในชีวิตประจําวันเป็นเครือข่ายของสีและความรู้สึกที่พิสูจน์ว่าเรื่องเจียมเนื้อเจียมตัวสามารถปฏิเสธได้อย่างสมบูรณ์แบบว่าไม่มีนัยสําคัญ
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#88
สามก๊ก แผงที่ 3 โดย วัดบวรนิเวศ
แผงที่สามของวัดบวรนิเวศยังคงทําแผนที่ของโลกท้องฟ้า มนุษย์ และนรก องค์ประกอบของมันสั่งให้จักรวาลสําหรับการสอนพุทธศาสนาในขณะที่บูรณาการความอยากรู้อยากเห็นทางวิทยาศาสตร์ของสยามศตวรรษที่ 19
ดูคําแนะนํา →
#89
วิญญาณของมนุษย์
วิญญาณมนุษย์แสวงหาภาพความขัดแย้งภายในของมนุษย์ ทวีศักดิ์ ศรีทองดี รวบรวมความเปราะบาง ความปรารถนา และความกังวลไว้ในร่างที่มีภาพเหมือนน้อยกว่าการชันสูตรพลิกศพทางศีลธรรม
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#90
วัฏจักรกําแพง โดย วัดเกาะแก้วสุทธาราม ฉากที่ 4
วงจรของวัดเกาะแก้วสุทธารามในเพชรบุรีเป็นหนึ่งในวงดนตรีกําแพงขนาดใหญ่ของกรุงศรีอยุธยาตอนปลาย ฉากที่สี่นี้ยังคงเล่าเรื่องที่มีชีวิตชีวาซึ่งตอนพุทธสถาปัตยกรรมและรายละเอียดของชีวิตสยามใช้พื้นที่เดียวกัน
ดูคําแนะนํา →
#91
สัญลักษณ์ (ห้า)
สัญลักษณ์ (ห้า) ลดหมายเลขห้าเป็นกลุ่มดาวของสัญญาณที่ความหมายยังคงเปิดโดยสมัครใจ ปริญญา ตันติสุขเชื่อมโยงนามธรรมร่วมสมัยและความคิดทางพุทธศาสนาโดยไม่ต้องเปลี่ยนภาพวาดให้เป็นรีบัสที่ติดตั้งวิธีแก้ปัญหา
ดูคําแนะนํา →
#92
ความสงบ
ความสงบสํารวจความสงบผ่านวัสดุที่มีความหนาแน่นมากกว่าที่คิด สุรสิทธิ์ เสาคง ปรับสมดุลพื้นผิวและลมหายใจเพื่อให้รู้สึกถึงความพยายามที่จําเป็นเพื่อให้บรรลุความเงียบสงบมากกว่าความเงียบที่ตกแต่งอย่างเรียบง่าย
ดูคําแนะนํา →
#93
พระเวสสันดรชาดก ณ วัดสุวรรณาราม
ภาพวาดของเวสสันดรชาดกที่วัดสุวรรณารามเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของผนังยุคแรกของกรุงเทพฯ พวกเขาบอกเล่าชีวิตที่ดีที่สุดของพระพุทธเจ้าก่อนการประสูติครั้งประวัติศาสตร์ด้วยรายละเอียดมากมายที่ยืมมาจากสยามในสมัยของพวกเขา
ดูคําแนะนํา →
#94
หญิงสาวกับชายและหญิงในอดีต
หญิงสาวกับชายและหญิงในอดีตนํามารวมกันร่างหนุ่มสาวในปัจจุบันและผู้ใหญ่ถูกปฏิเสธในความทรงจํา วีระศักดิ์ สุทธสี วาดภาพความทรงจําของครอบครัวเป็นพื้นที่ที่คนรุ่นต่อรุ่นมองหน้ากันโดยไม่สามารถรวมตัวกันได้อย่างสมบูรณ์
ดูคําแนะนํา →.jpg)
#95
พระพุทธเจ้าและสัตบุรุษวัดสุวรรณาราม
ที่วัดสุวรรณารามพระพุทธเจ้าทรงครองการชุมนุมโดยไม่ขัดจังหวะทัศนคติที่หลากหลายของมนุษย์ ศรัทธาพระสงฆ์และบุคคลสําคัญให้การสอนอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ฟังที่เป็นรูปธรรมสังเกตด้วยความสนใจทางสังคมที่โดดเด่น
ดูคําแนะนํา →
#96
ชีวิต - ความจริง
ชีวิต - ความจริงต่อต้านประสบการณ์ชีวิตกับความจริงที่เราอยากจะมั่นคง เกียรติศักดิ์ ชานนท์นาท สร้างโลกสัญลักษณ์ที่รูปแบบได้รับบาดเจ็บและเปลี่ยนแปลงซื่อสัตย์ต่อความสนใจในจิตใต้สํานึกและการสูญเสีย
ดูคําแนะนํา →
#97
เต้นรําในความเงียบ
การเต้นรําในความเงียบช่วยให้ร่างกายและสีผลิตจังหวะที่ชื่อเรื่องโดยสมัครใจกีดกันดนตรี ประสงค์ลือเมืองเปลี่ยนการเต้นรําเป็นความทรงจําภายในระงับระหว่างการเฉลิมฉลองร่วมกันและความสันโดษ
ดูคําแนะนํา →
#98
ที่เกิดเหตุศาลวัดสุวรรณาราม
ฉากศาลที่วัดสุวรรณารามนี้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับลําดับชั้นของต้นศตวรรษที่ 19 มากพอๆ กับเรื่องราวทางศาสนาที่เป็นเจ้าภาพ เครื่องแต่งกาย ตําแหน่ง และท่าทางรองทําให้กําแพงมีความแม่นยําเหมือนพงศาวดาร
ดูคําแนะนํา →
#99
ครอบครัวผี
ครอบครัวผีนําคนตายมารวมกันเป็นกลุ่มในประเทศที่มีความผูกพันรอดจากการหายตัวไป วีระศักดิ์ สุทธดีหลีกเลี่ยงความกลัวที่บริสุทธิ์: ผีของมันพูดเหนือความทรงจําทั้งหมดการขาดหายไปและทุกสิ่งที่ครอบครัวยังคงแบก
ดูคําแนะนํา →
#100
การชุมนุมสวรรค์ ณ วัดสุวรรณาราม
ที่ประชุมสวรรค์ของวัดสุวรรณารามล้อมรอบโลกของพระพุทธเจ้าด้วยศาลของเทพที่แต่งตัวหรูหรา จิตรกรผสมผสานระเบียบจักรวาลและความสง่างามของสยามทําให้ท้องฟ้ามีสีสันและมารยาทของพระราชวังในอุดมคติ
ดูคําแนะนํา →หลังจากภาพวาดที่ร้อย
เรื่องราวที่ไปไกลเกินกรอบ
จากบุญพุทธไปจนถึงถนนในกรุงเทพฯ วิชาต่างๆ เปลี่ยนไป รสนิยมในการเล่าเรื่องยังคงอยู่
วัดบอก
ผนังทาสีเชื่อมโยงชีวิตของพระพุทธเจ้า จักรวาลวิทยา และสังคมสยาม ในพื้นที่ที่สามารถค้นพบได้ในขณะที่เดิน
การประชุมเชิงปฏิบัติการเปลี่ยนแปลงไป
ในศตวรรษที่ 20 เทคนิคแบบตะวันตกกลายเป็นเครื่องมือของไทยในมือของศิลปินที่ได้รับการฝึกฝนในศิลปากร
ปัจจุบันตอบสนอง
จิตรกรร่วมสมัยใช้ความทรงจํา จิตวิญญาณ และวัฒนธรรมสมัยนิยมเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับประเทศที่มีลักษณะเป็นเมือง เคลื่อนที่ได้ และบางครั้งก็มีความกังวล
จิตรกรรมไทยในเชิงลึก
จากปรมาจารย์สมัยใหม่สู่ภาพประวัติศาสตร์
โมคา กรุงเทพเก็บรักษาคอลเลคชั่นจิตรกรรมไทยร่วมสมัยไว้มากมาย ห้องที่อุทิศให้กับถวัลย์ ดัชนี และวงดนตรีของเฉลิมชัย โฆษิตพิพัฒน์ ประทีป คชบัว สมพงษ์ อดุลยสารภัณฑ์ และปัญญา วิจินธนสาร ทําให้การจัดอันดับเป็นแกนหลักอันดับแรก
หอศิลป์แห่งชาติเชื่อมโยงประเพณีสยามเข้ากับศิลปะสมัยใหม่ ของสะสมทําให้สามารถวาง Fua Hariphitak ภาพวาดของราชวงศ์และผลงานทางประวัติศาสตร์ไว้ในความต่อเนื่องที่ภาพของวัดเพียงอย่างเดียวไม่สามารถบอกได้
ศูนย์ศิลปะศิลปากรเก็บรักษาผลงานที่ได้รับรางวัลในงานนิทรรศการศิลปะแห่งชาติ สวนมะพร้าวโดยชลูด นิ่มเสมอ หัวหินโดยมิเสียม ยิบินสร้อย ภาพเหมือนของจักรพันธุ์ โปษยกฤต หรือทิวทัศน์ของทวี นันทขว้าง ให้ก เกณฑ์ที่เรียบง่ายและแข็งแกร่ง: ผลงานเหล่านี้ได้รับการตัดสิน มอบรางวัล และเก็บรักษาไว้
BACC เสร็จสิ้นภาพพาโนรามานี้ด้วยหลักสูตรที่อุทิศให้กับศิลปินแห่งชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Damrong Wong-Uparaj การจัดอันดับจึงสามารถเปรียบเทียบงานสําคัญชิ้นหนึ่งกับอีกงานหนึ่งแทนที่จะจัดรูปแบบที่ไม่ระบุชื่อยี่สิบรูปแบบจากรอบเดียวกัน
เสียงกระซิบรักของวัดภูมินทร์ พระบท ชาตกะและรามเกียรติ์บางส่วนยังคงอยู่ พวกเขาไม่ได้หายไปพวกเขาเพียงแค่หาสถานที่ที่เหมาะสมในประวัติศาสตร์ที่ดําเนินต่อไปอย่างดีหลังจากศตวรรษที่ 19
แต่ละรายการจะต้องรวบรวมชื่อที่แตกต่างกันศิลปินที่แข็งแกร่งหรือการระบุแหล่งที่มาสถาบันและภาพลักษณ์ที่ใช้งานได้ตามกฎหมาย ผลงานร่วมสมัยสามารถอ้างอิงและเชื่อมโยงกับพิพิธภัณฑ์ได้โดยไม่ต้องกลายเป็นโดยอัตโนมัติ การทําซ้ําเชิงพาณิชย์ ลิขสิทธิ์ไม่ใช่กลุ่มพันธมิตรเล็กๆ ที่ถูกวางไว้หลังกรอบ
0 ความคิดเห็น